Chén Trà Nhân Loại [Archive] - Hoa Sơn Trang [Thường Lạc Vô Tranh]

bichkhuyen

06-26-2007, 08:33 AM

Chọn Một Giòng Hay Để Nước Trôi

"Như đất không sân hận
Như trụ đá kiên trì
Như nước không bùn nhơ
Vị ấy thoát vòng khổ"
Kinh Pháp Cú

Qua khung cửa sổ, buổi sáng với những tia nắng dịu dàng ấm áp, bên những tàng cây to khóm hoa hồng đang khoe màu đua sắc, đàn bướm nhẹ nhàng bay lượn và đâu đó tiếng chim vô tư hòa nhịp điệu nghê thường mà thiên nhiên đã ưu đãi cho những ai có cùng tần số rung động với chúng .
Cô đơn trong căn phòng vắng lặng bên tách cà phê lạnh ngắt, nỗi buồn bất chợt như đang gậm nhấm tâm hồn, một thoáng suy tư về cuộc đời của một con người .Lý Vô Thường mỗi ngày qua thêm tách bạch

Tôi lười biếng nằm cuộn tròn trong chăn, lòng nao nao buồn. Quái quỷ...đã biết cuộc đời là vô thuờng mà cũng không thể nào "control" đuợc tâm mình.
Đuợc tin anh Hoạt mất, dù mới quen biết anh nhưng những hình ảnh vui buồn trong những lần gặp gỡ làm tôi không cầm đuợc nuớc mắt

Khoảng đường từ OK đến Wiconsin nghe nói khoảng 14 tiếng lái xe . Thế mà chúng tôi bắt đầu từ 10 giờ sáng vừa lạc đường vừa kẹt xe mãi đến 3 giờ khuya vẫn còn loanh quanh tìm đường vào nhà anh Họat- một người bạn , một người anh chúng tôi vừa quen biết, một bệnh nhân mà bác sĩ khuyên người nhà nên liên lạc với nhà quàng . Niềm hy vọng , cái phao bám víu cuối cùng là chờ ở phép nhiệm mầu !

Buổi sáng sau khi ngồi thiền, chị Hoạt bảo tôi
- Cô coi .. nó đang gò lên ăn máu nè ( ý chị ám chỉ những vi khuẩn ung thư trong nguời anh Hoạt mà chúng tôi gọi đùa là "con quỷ hút máu")
Chị cầm tay tôi và đặt lên bụng cứng ngắt của anh Hoạt, hỏi có cảm thấy gì không?Tôi cố tập trung nhưng cũng không cảm nhận đuợc rõ.Tôi chấp tay niệm Phật và chửa bệnh. Đang tập trung tư tuởng, anh Hoạt ợ một tiếng lớn làm tôi giựt bắn nguời...trong lòng mừng chút chút , hy vọng anh ấy xả hơi đuợc anh sẽ khỏe hơn.
Chúng tôi cùng số đông những nguời thân của anh Hoạt , một ngày ba thời cùng cầu nguyện và chửa bệnh. Đêm truớc khi chúng tôi về lại OK, thật vui
Mọi nguời đều hoan hỉ vì đuợc nghe thơ, nhạc , Phật pháp và có lẽ vì năng lực nào đó đã khiến mọi nguời yêu thương gắn bó nhau hơn.
Ai cũng cuời nói vui vẽ, thấy anh Hoạt nằm im lặng tôi cố gợi chuyện cho anh nói
Tôi cầm tấm hình có vòng tròn màu trắng nằm giữa tôi và huynh Minh Lượng đưa anh xem và hỏi :
-Anh Hoạt , tại sao lại có vòng tròn màu trắng lạ kỳ vậy?
-Phải có kiếng mới thấy..
Tôi lấy cặp kiếng đeo mắt đặt trên bàn thờ ông giáo Yên,đeo vào mắt cho anh
Bằng giọng nói yếu ớt, nhưng rõ và cách nói chuyện rất sáng suốt, anh trả lời:
-Đó là hào quang..
Mặc dù trong lòng tôi thầm ngưỡng mộ về tài cao đức trọng của anh , tuy thân xác đau yếu ,nhưng thần trí lúc nào cũng tỉnh táo, trí nhớ lạ thường, thông minh tột bực, nhưng lời tuyên bố nầy …tôi bán tín bán nghi, mãi cho đến bây giờ tôi vẫn thầm mong muốn , nếu tôi cơ có duyên gặp đuợc bậc chân tu đắc Đạo, tôi phải hỏi cho ra những vòng tròn trắng ấy là gì ?Tại sao mắt thuờng không thấy mà chụp hình lại hiện?
Anh nói nhỏ với tôi :
-”Sau khi Đức Phật nhập diệt, ngài Ca Diếp đã họa lại chân dung Đức Phật do trí nhớ của Ngài …cho đến nay bức họa ấy vẫn còn nguyên vẹn và được bảo tồn tại Bảo tàng viện ở Luân Đôn
Anh bảo đứa con trai lớn mở tủ bàn thờ lấy tấm hình chụp bức họa và trao cho tôi .
-”Tặng Thầy và Cô làm kỷ niệm..”
Tôi cầm tấm hình Đức Phật -bậc giác ngộ,đấng thế tôn làm thầy của cõi người, cõi trời -mà lòng không khỏi xúc động . Từ lâu tôi vẫn ao ước được biết khuôn mặt thật của Đức Phật khi Ngài còn tại thế ra sao ..
Những tượng nắn hay hình ảnh mỗi nơi mỗi khác , biến dạng theo cách nhìn của nhà nghệ-thuật,theo phong tục tập quán của mỗi dân tộc, mỗi đất nước ,nên không thống nhất gì cả
Nhìn nét mặt cương nghị, đôi mắt sáng,đăm chiêu,tôi cảm thấy không có sự ngăn cách nào giữa chúng sanh và Đức Phật.Thời gian và không gian không còn khoảng cách khi giáo pháp của ngài còn tồn tại,khi đời nầy sang đời khác hàng đệ-tử vẫn nối đuốc truyền tâm bảo tồn chánh pháp
Tôi thật cảm kích , không biết nói sao cho vừa để cảm ơn anh Hoạt
Tôi nói trước mọi người
-”Cảm ơn anh Họat thật nhiều đã tặng BK món quà quí giá nhất!”
Tôi yêu cầu anh ký tên đề tặng, anh trở mình nằm nghiêng người , cố gắng cầm bút …sự gắng gượng đã làm anh khó thở nên nằm dật ra .Tôi hối hận vì đã vô tình buộc anh phải rán sức
Chúng tôi lãng ra cho anh nghỉ .Được không lâu anh muốn ngồi dậy, bảo chị Hoạt đem chiếc bàn con kê gần đó cho anh viết
Tôi cảm phục anh vô vàn. Ý chí con người thật phi thường.Anh viết sau bức hình của Đức Phật:

"Kính tặng thầy Thọ và phu nhân
hình vẽ Đức Bổn Sư do ngài Ca Diếp vẽ theo ký ức
bức tranh hiện trưng bày tại Bảo tàng viện Luân Đôn
Sep 9-06
Đệ tứ Lê Văn Hoạt"

Tôi không hiểu vì sao hình ảnh anh ngồi viết cứ đập vào tâm trí .Một nét đẹp lạ thường mà có lẽ suốt đời tôi không quên được
Không phải vì dáng vóc-dáng vóc đã bị hư họai vì căn bệnh hoành hành, chỉ còn da bọc xương-mà chính là nét đẹp về ý chí và phong cách sống.
Tôi gọi mọi người chụp hình với anh, ai nấy cười vui hớn hở khi thấy anh Hoạt ngồi dược lâu và khuôn mặt tươi hẳn lên .Anh còn cắt bánh mừng sinh nhật của huynh Minh Lượng nữa .
Giây phút đó tôi nghĩ rằng cho dù anh có ra đi có lẽ cũng mãn nguyện khi biết được mọi người đều yêu thương và dành cho anh hết chân tình
Nghĩ đến hai chữ "ra đi" lòng tôi không khỏi xốn xang .Nếu đã nói "ra đi"thì phải có chổ đến, mà đến đâu mới được chứ?Có lẽ đây là câu hỏi quan trọng nhất của một đời người,sau những năm tháng trầm luân trong Dục Giới.

Nhớ khi Cha tôi qua đời những cơn mưa tầm tã cứ kéo dài như không chịu dứt . Nhớ thương Cha lòng quặn thắt, không biết bây giờ Người trôi giạt về phương trời nào. Mưa gió có làm cho Cha lạnh không!
Trước cảnh "tử biệt sanh ly", cho dù lòng có sắt đá cũng phải âm thầm nhỏ lệ.Vì sao ?Có lẽ vì trong đời kiếp nầy và nghìn kiếp sau nữa chưa chắc đã có duyên gặp lại, thế mới nói "thiên thu vĩnh biệt"! .Có lẽ người còn sống đây băn khoăn lo lắng cho người "ra đi" có an bình không và suy gẩm cho thân phận mình ...mà khóc
Nhưng ngược lại nếu người "ra đi" đã chuẩn bị sẵn sàng biết nơi mình đến là an vui tịch diệt thì có cần phải nhỏ lệ không ?

Khi xưa,ngài Huyền Giác đến tham vấn Lục Tổ Huệ Năng:
"Khi đến, Huyền Giác mới nhiễu Tổ ba vòng, chống tích trượng mà đứng.Tổ bảo
-"Phàm làm sa môn phải đủ ba ngàn oai nghi tám muôn tế hạnh, đại đức từ phương nào đến lại sanh đại ngã mạn như vậy ?"
Ngài Huyền Giác thưa:
-"Sanh tử là việc lớn, vô thường mau gấp"
Tổ bảo
-"Sao chẳng thể nhận cái vô sanh, liễu không có mau ư ?"
Huyền Giác thưa:
-"Thể tức là vô sanh, liễu vốn không có mau"
Tổ bảo:
-"Như thế,như thế"
Huyền Giác mới đầy đủ oai nghi lễ bái, trong chốc lát liền cáo từ trở về.
Tổ bảo
-"Trở về chóng vậy ư ?"
Ngài Huyền Giác thưa
-"Vốn tự không động, há có mau ư ?"
Tổ bảo
-"Ai biết chẳng động?"
Ngài thưa
-"Nhân giả tự sanh phân biệt"
Tổ bảo
-"Ông rất được cái ý vô sanh"
Huyền Giác thưa
-"Vô sanh há có ý sao ?"
Tổ bảo
-"Nếu không có ý thì ai biết phân biệt?"
Huyền Giác thưa
-"Phân biệt cũng không phải ý"
Tổ bảo
-"Lành thay,hãy dừng lại một đêm"
Thời nhơn gọi là "Nhất túc giác", ngủ lại một đêm mà được giác ngô.
Sau ngài có trước tác bộ "Chứng Đạo Ca", thạnh hành ở đời

Qua cuộc đối thoại trên, hai vấn đề đặt ra là:
1-Thế nào là Vô Sanh?
2-Phân biệt cũng không phải ý ?
Vô sanh là chân lý của Niết Bàn, không sinh diệt cho nên gọi là vô sanh.Nhân đó mà quán các lý của vô sanh để phá trừ phiền não của sinh diệt
Ngài Thanh Lương nói:
"Người nghe vô sanh liền biết các pháp, hết thảy đều không tịch, không sanh không diệt. Nhưng ở nghiêm độ lợi tha; không sinh vui mừng, mà chỉ hướng tới tịch diệt, thì thành Thanh- văn- thừa
Nếu nghe vô sanh, liền biết theo duyên, cho nên là vô sanh thì thành Viên -giác-thừa
Nếu nghe vô sanh, liền biết các pháp vốn tự không sanh, nay thì không diệt. Tức sanh diệt mà không sanh diệt. Cái không sanh diệt không trở ngại cái sanh diệt. Đem cái đó mà diệt ác sanh thiện, lợi mình lợi người , thì thành Bồ-tát-thừa"

Một vấn đề khác lại nảy sinh: làm sao thể nhập thể vô sanh?

"Hạt bụi nào hóa kiếp thân tôi
Để một mai vươn hình hài lớn dậy
Ôi cát bụi tuyệt vời
Mặt trời soi một kiếp rong chơi

Hạt bụi nào hóa kiếp thân tôi
Để một mai tôi về làm cát bụi
Ôi cát bụi mệt nhoài
Tiếng động nào gõ nhịp không nguôi ..."

(Cát Bụi-Trịnh Công Sơn)

Có nỗi đau thầm kín nào đó mỗi lần tôi hát khúc ca nầy !
Hạt bụi nào hóa kiếp thân tôi ?Thật xót xa, phải không bạn?
Như chúng ta biết, con người , qua sự khảo sát, hiện hữu cụ thể là tổng hợp nhiều yếu tố kết hợp phức tạp trong chiều hướng duyên sinh, nghĩa là tất cả đều do nhân duyên sinh. Sự kết hợp phức tạp này đại để gồm hai loại Vật lý và Tâm lý
Phần vật lý
Thân thể con người được hình thành qua bốn yếu tố chính, theo thuật ngữ Phật giáo gọi là Tứ Đại, gồm: Đất, Nước , Gió, Lửa
-Đất là năng lực chướng ngại (như xương thịt)
-Nước là năng lực lưu nhuận (như máu huyết)
-Gió là năng lực phiêu động (như hơi thở)
-Lửa là năng lựợng viêm nhiệt (như nhiệt lượng)
Tứ Đại ở vị trí nguyên thể gọi là năng lực đơn thuần vô tướng ( nghĩa là không có hiện tướng, chưa tác dụng để hiện tướng) còn ở vị trí tác dụng tương duyên thì mỗi Đại vừa đóng vai trò tự kết và tự duyên, tự kết hợp mỗi Đại đơn chất từ vô tướng đến hữu tướng trong cộng đồng tương duyên với các đơn chất khác để hình thành cá thể theo chiều hướng vậy lý của thân thể con người
Phần Tâm Lý
Ngoài thân thể được kết hợp Tứ Đại, con người còn có một yếu tố hiện hữu trọng đại nữa chính là Tư Tưởng thuộc về Tâm Lý . Tư Tưởng bản chất không phải là Vật Lý nên không thể phát sinh từ Vật Lý mà chính là tác dụng của Tâm Lý, vì Tư Tưởng tự nó đã có nguyên thể riêng biêt. Cũng như Tứ Đại, Đất không thể sinh ra Nước vì Đất bản chất không phải là Nước và ngược lại, Nước cũng không thể sinh ra Đất . Gió và Lửa cũng thế, mỗi đại tự nó có nguyên thể riêng biệt, chúng chỉ tác dụng hổ trợ lẫn nhau trong sự duyên sinh, chứ không thể loại nầy sinh ra loại kia, vì chúng hoàn toàn khác nhau tính chất

Còn bộ óc và tư tưởng, nguyên thể cũng không cùng bản chất, do đó khẳng định rằng bộ óc thiếu khả năng tính phát sinh Tư Tưởng, mặc dù không có bộ óc thì tư tưởng không thể tác dụng hiện khởi .Hơn nữa bộ óc cũng là do Tứ Đại kết hợp hình thành, tự nó không thực thể thì làm sao đủ khả năng sinh ra một loại có thực thể như tư tưởng .Nói cách khác vật chất không thể sinh ra tinh thần, cũng như ánh sáng điện không phải phát sinh từ bóng đèn mà nó chính là tác dụng của điện qua bóng đèn mặc dù không có bóng đèn thì điện không thể tác dụng phát hiện ánh sáng . Bộ óc hay chất xám của con người chỉ đóng vai trò trợ duyên cho tâm lý tác dụng phát sinh Tư Tưởng . Con người chết, bộ óc hư, tư tưởng không phát sinh, chưa hẳn tâm lý đã bị tiêu diệt, nó chỉ tiềm phục ở vị trí chưa tác dụng .

Trên thực tế, thân thể con người hoàn toàn lệ thuộc tâm lý sai sử trong mọi lãnh vực sinh hoạt xã hội . Khi ta muốn, thân thể ta lúc đó trở thành nô bộc ngoan ngoãn trung thành của ý muốn, và ngược lại, không ai có thể điều khiển nỗi khi ý ta không muốn

Qua những dữ kiện trên đưa đến khẳng định rằng, mọi sự tiến hóa hay thóai hóa của con người đều do sự quyết định sáng tạo của tâm lý .Nhưng tâm lý lại rất trừu tượng và phức tạp mà khảo sát tâm lý là một vấn đề khó khăn cho ta muốn tìm hiểu căn nguyên của nó .

Phật Giáo cho rằng, căn nguyên của tâm lý không ngoài tác dụng của Thức và cả Vũ Trụ vạn hữu hiện khởi thảy đều bắt nguồn từ Thức biến tướng: "Nhứt thiết duy tâm tạo" hay "Vạn pháp duy thức biến"

"Động Sơn và Mật Sư Bá đi vân du thấy dưới dòng suối có lá rau trôi .Động Sơn nói : trong núi sâu không người, nhơn sau có lá rau trôi ?Hay là có đạo nhơn ở chăng ? Hai người cùng bàn với nhau bèn vạch cỏ theo dòng suối đi tới . Đi khoảng năm , bảy dặm, bỗng thấy một vị Sư thân thể ốm gầy hình tướng kỳ dị . Động Sơn liền để hành lý xuống đến dọ thăm .
Sư hỏi :
- Núi nầy không đường, Xà Lê từ đâu lại ?
Động Sơn nói :
- Không đường xin gác lại, Hòa Thượng từ chỗ nào vào ?
Sư nói :
- Ta chẳng từ mây nước đến (chẳng kẹt không gian)
- Hòa Thượng ở núi nầy bao lâu ?
- Xuân Thu chẳng dính (chẳng vướng thời gian)
- Hòa Thượng ở đây trước hay núi nầy có trước ?
- Chẳng biết (bặt cả trước sau)
- Vì sao chẳng biết ?
- Ta chẳng từ người trời đến (không kia đây)
- Hòa Thượng được đạo lý gì, bèn ở núi nầy ?
- Ta thấy hai con trâu đất báng nhau nhào xuống biển, thẳng đến nay bặt hết tin tức (chủ khách đều quên)"

"Hòa Thượng ở đây trước hay núi nầy có trước ?", thưa các bạn, những kiến thức về sự hình thành Quả Đất và Con Người mà Khoa học đã chứng minh vẫn chưa đủ rõ ràng để giải đáp "sanh từ đâu lại, tử đi về đâu ?"
"Phàm làm việc gì,trước phải xét kỹ hậu quả của nó" - gieo nhân nào gặt quả đó -như vậy sự hiện hữu Con Người cùng Quả Đất nầy có phải từ một kết quả nào đó hay không ?

Con Người là trung tâm điểm của Vũ Trụ Loài Người . Sự hiện hữu của Vũ Trụ tùy thuộc sự hiện hữu của Con Người và không thể có Vũ Trụ khẳng định trước khi Con Người chưa xuất hiện, vì nó chính là Y Báo của Con Người Chính Báo . Nói một cách khác Con Người không thể có trước Vũ Trụ và ngược lại Vũ Trụ cũng không có thể có trước Con Người . Cả hai hiện khởi cùng lúc, cũng giống như Con Người trong chiêm bao đồng thời cùng hiện khởi, chứ thật ra không thể nào cái này có trước cái kia

Không dưng mà nhạc sĩ Trịnh Công Sơn lại viết:

“Mây kia ở đậu tầng không
Mưa nắng ở trọ bên trong mắt người"

(Ở Trọ-Trịnh Công Sơn)

Phải chăng mưa nắng vào trọ bên trong mắt người?
Con người hiện hữu cụ thể gồm có: mắt, tai , mũi lưỡi và toàn bộ thân thể là năm giác quan thiết yếu để thu nhận những ảnh tượng đối tượng thực tại nhận thức . Năm giác quan này, nhà Duy Thức gọi là năm Phù trần căn .Bên trong năm Phù trần căn là năm Tịnh sắc căn để làm môi trường cho năm thức nương nơi đó tác dụng nhận thức, phân biệt những ảnh tượng đối tượng bên ngoài .(nhà khoa học gọi là năm Thần kinh hê).Cho nên "mưa nắng mới vào trọ trong mắt người" ...!

Năm Phù trần căn và năm Tịnh sắc căn , theo nhà Duy Thức đều được kết hợp hình thành bởi những vật lý tác dụng tương duyên, vì chúng thuộc về vật chất
Hệ thống năm căn hoàn toàn khác nhau, không hỗ tương nhau trên mặt tác dụng nhận thức

Ngoài những căn vật lý này, con người còn hiện hữu một thực tại sống động chính yếu cho ý nghĩa sự sống , đó là thức .
Thức, là một năng lực tác dụng nhận thức và phân biệt các sự vật sai khác qua giác quan ( mắt tai mũi lưỡi thân).Thần kinh hệ hay trung tâm bộ não không thể phát sinh ra thức chỉ làm môi trường cho thức nương nơi đó tác dụng nhận thức và phân biêt các sự vật đối tương. Ngoài thần kinh hệ hay trung tâm não quyết định phải có thức biệt lập để đóng vai trò chủ động nhận thức
Thức không có tướng trạng, chỉ biết qua tác dụng nhận thức, nhận thức qua con mắt gọi là Nhãn thức, nhận thức qua lỗ tai gọi là Nhĩ thức, nhận thức qua lỗ mũi gọi là Tỷ thức, nhận thức qua miệng lưỡi gọi là Thiệt thức và nhận thức qua toàn bộ thân thể là Thân thức
Năm thức nầy, mỗi thức tự sẵn có cá biệt tánh nguyên thể ĐỘC LẬP gọi là chủng tử . Chủng tử mỗi thức khi khởi hiện hành, tác dụng theo khả năng tính qua mỗi căn đặc thù tự hữu để nhận thức trong mỗi phạm trù của mỗi ảnh tượng ,đối tượng, nhà Duy Thức gọi là Kiến phần năng duyên (nghĩa là chủ thể tâm thức có công năng tác dụng "duyên" lấy đối tượng để nhận thức)
Còn những ảnh tượng đối tượng nhận thức của năm thức trước (nhãn nhỉ tỷ thiệt thân)tức là Tướng phần sở duyên( đối tượng của tâm thức để nhận thức)của những thức đó .Những ảnh tượng đối tượng nhận thức của năm thức trước đều phát xuất từ những hiện tượng thực chất cụ thể bên ngoài, gồm có: sắc, thinh, hương, vị và xúc, nhà Duy Thức gọi là năm Trần
Năm Căn (mắt tai mũi lưỡi thân)và năm Trần (sắc thinh hương vị xúc), bản chất thuần là những vật lý được kết hợp, nên gọi là SẮC PHÁP
Ngược lại, năm thức trước thuần là tâm lý tác dụng, phát xuất từ tự thể chủng tử của mỗi thức, nên gọi là TÂM PHÁP

Như trình bày trên, năm Thức trước chỉ tri giác qua cảm giác những ảnh tượng thực tại có thể chất làm đối tượng và bất lực trước những ảnh tượng đối tượng vô thể chất. Ngược lại, ngoài năm Thức trước, Con người còn hiện hữu một năng lực nhận thức trọng đại của kiếp sống nhân sinh, nhà Duy Thức gọi là Ý THỨC thứ sáu.Ý thức nầy lại có khả năng tính nhận thức qua tri thức phía sau những ảnh tượng hai mặt: Hữu thể chất và Vô thể chất.Tầm hoạt động nhận thức của Ý thức khá sâu rộng và tinh vi từ thế giới thực tại đến thế giới khái niệm, từ hình thức đến tính chất của vạn pháp

Để định giá trị của Ý thức, nhà Duy Thức khảo sát lãnh vực tác dụng qua những khía cạnh sau đây để nhận thức

1) Giá trị năm thức trước, mỗi thức chỉ có khả năng tính nhận thức trong phạm trù của mỗi ảnh tượng đối tượng theo nhu cầu tự hữu và bất lực tính nhận thức qua những phạm trù khác ngoài khả năng tính

Thí dụ : Nhãn thức chỉ thấy sắc trần và không thể nghe qua thinh trần, ngược lại Nhĩ thức không thấy. Các Thức khác cũng thế
Còn mỗi ảnh tượng đối tượng của mỗi thức tác dụng nhận thức chỉ là khía cạnh phiến diện rời rạc vô thể chất của một sự vật thực tại hiện hữu. Như thế, phải có một thức đủ khả năng tính nhận thức tổng hợp những ảnh tượng đối tượng phiến diện của mỗi thức cảm giác cung cấp để khẳng định chính xác toàn bộ của một sự vật đối tượng nhận thức. Nếu không có thức nầy thì những ảnh tượng phiến diện thiếu giá trị trong sự hình thành tổng tướng tương quan chặt chẽ của một sự vật

2-Năm thức trước, nếu không có Ý thức cộng đồng tác dụng tương duyên thì mỗi thức tri giác trực tiếp những ảnh tượng đối tượng thuần là cảm thọ, không qua trung gian suy luận và diễn dịch, nghĩa là không có tính cách phán đoán và ước lượng thì những ảnh tượng đối tượng ấy chỉ thể hiện qua tướng trạng mà không thể hiện được tính chất, giá trị và ý nghĩa của mỗi pháp, cũng như những ảnh tượng ấy sẽ bị mờ đi, không hồi tưởng lại được sau khi pháp đó không còn đối tượng nhận thức của năm thức trước nữa

Thí dụ: Tôi đọc sách, con mắt vẫn nhìn chữ để đọc mà không để Ý vào thì lúc đó Nhãn thức không thể hiểu được ý nghĩa và giá trị quyển sách ấy nói chi và cũng không tường thuật lại được những gì sách ấy đã nói .Ngược lại, năm Thức trước nếu có Ý thức cộng tác nhận thức thì đủ khả năng tri thức được những ảnh tượng đối tượng nối tiếp sau mặt cảm giác của năm Thức trước. Lúc ấy tính chất, giá trị và ý nghĩa của những ảnh tượng trên hoàn toàn hiển lộ cụ thể trước Ý thức và sau đó, Ý thức có thể hồi tưởng lại được những ảnh tượng hiển lộ đó.

3) Trong trường hợp năm thức trước không cộng đồng tác dụng hỗ trợ, nhưng Ý thức vẫn hoạt động độc lập nhận thức những ảnh tượng đối tượng khái niệm vô thể chất hiện hữu mà năm Thức trước không khả năng tác dụng tương duyên để nhận thức. Nhưng ảnh tượng khái niệm vô thể chất ấy chỉ hiện hữu đối tượng của Ý thức tác dụng nhận thức và không bao giờ hiện hữu đối tượng của năm Thức trước

Thí dụ: Tôi hồi tưởng những cảnh Thiên Đường, Địa ngục, lông rùa, sừng thỏ...chỉ bằng Ý thức mà không cần qua năm Thức trước

Những ảnh tượng vô thể chất ấy, nếu muốn đưa vào thực tại cụ thể thì Ý thức mới cần đến năm Thức trước cộng đồng hỗ trợ tác dụng kiến tạo theo sự ấn định và chỉ đạo của Ý thức

Thí dụ : Một kỹ sư muốn kiến thiết ngôi nhà mỹ thuật, trước hết phải nhờ Ý thức phác họa mô hình tưởng tượng, rồi dùng mắt ,tay.....thiết lập đồ án và kiến thiết theo sự chỉ đạo của Ý thức quyết định

Đây là những yếu tố xác định sự hiện hữu cụ thể của Ý thức. Ý thức đóng vai trò chủ động lãnh đạo trong mọi hoạt động nhận thức của năm Thức trước. Con người và xã hội loài người tiến hóa hay thoái hóa là hoàn toàn do quyết định của Ý thức sáng tạo. Con người không thể thăng hoa theo chiều hướng tiến hóa để trở thành Thánh nhân, cũng như con người sống không có ý nghĩa của sự sống trong xã hội loài người một khi không có Ý thức cộng đồng tác dụng nhận thức. Ngược lại, con người cũng có thể sa đọa tận cùng của kiếp nhân sinh khi Ý thức của con người đó si mê theo chiều hướng dục vọng

Mới hay :"Vạn pháp do tâm tạo" !

Trong cái óc giàu tưởng tượng của tuổi thơ, tôi rất mê câu chuyện "Dế Mèn Phiêu Lưu Ký" rồi bâng khuâng thương cảm. Tôi vẫn hay dán mắt vào cái lỗ thông hơi của chiếc hộp giấy đựng mấy con dế đá của anh tôi. Đôi khi bứt sợi tóc "quậy" cho nó kêu hoặc đá nhau

Đọc câu chuyện Trò Chơi Bắt Dế (Hư Hư Lục ) tôi lấy làm tâm đắc lắm

Tôn giả Potthila là vị sư giáo thọ của một tăng đoàn thời Đức Phật tại thế.Tinh thâm tam tạng, uy nghi cốt cách...chỉ hiềm một điều là chưa chứng quả. Đức Phật thân ái lẫn trêu chọc gọi là "cái ông sư rỗng"...
Tôn giả lòng buồn tột độ, bỏ vào rừng tìm gặp các vị La Hán, có vị trước đây đã từng là học trò của Ngài, nhưng ai cũng từ chối vì Ngài là bậc giáo thọ của họ.
Cuối cùng, vị La Hán trẻ nhất , tôn giả van nài khẩn thiết Ngài mới giảng giải
- Này Thượng tọa lúc còn sống đời tại gia ta thường chơi đá dế với bạn, thượng tọa có biết con dế không?
- Thưa biết ạ!
-Ồ, tốt lắm. Giả sử như có một cái hộp vuông chứa đầy dế.Nếu cái hộp ấy có 6 cửa ngỏ, cửa nào cũng để hé ra hết, thì các chú dế sẽ thò râu hoặc chân tay ra ngoài các ngỏ ấy. Có phải thế không nào?
- Thưa vâng!
- Và nếu cửa ngỏ nào mở rộng thì có thể các chú dế sẽ chui ra mất theo các ngỏ ấy...phải không?
- Thưa đúng vậy.
- Bây giờ , muốn quan sát các chú dế ấy cho kỹ, chúng ta có thể bịt kín đi năm lỗ, chỉ chừa một cửa thôi...và nhìn chăm chăm vào cửa ấy...thượng tọa có theo kịp không?
- Thưa kịp ạ !
- Chỉ nhìn thôi chứ không thò tay chân vào trong hộp ấy nhé...
- Vâng !
- Nhìn thật rõ ràng, chăm chú vào các sinh hoạt của bầy dế trong hộp, ta sẽ biết rõ về chúng hơn, từng đứa một....dế than, dế lửa, dế cơm tất cả đều rõ ràng tách bạch....đấy nhé !
- Thưa vâng !
- Này Thượng tọa, các cửa của cái hộp dế ấy dụ cho 6 căn: mắt-tai-mũi-lưỡi-thân-ý của ta...Những vọng tưởng lao xao và rộn ràng không khác nào bầy dế kia. Muốn điều phục chúng không cách nào tốt hơn là ngồi yên lặng, giảm bớt các hoạt động của Ý thức...bình thản nhìn một cách rõ ràng, chăm chú như đứa trẻ chơi dế nhìn bầy dế lao xao trong hộp. Có thể nào Thượng tọa áp dụng trò chơi nầy, một cách bình an thoải mái, quan sát theo dõi những vọng niệm của mình mà không xen vào những ước muốn lấy bỏ, loại trừ....chăng?
- Bạch Đại đức con đã rồi..

Và tôn giả Potthila, sau khi từ giả 30 vi la Hán, đi tìm một trú xứ thích hợp để tọa thiền..Để khuyến khích sư, Đức Thế Tôn gởi đến một bài kệ :

"Tu thiền trí huệ sanh
Bỏ thiền trí huệ diệt
Biết con đường hai ngã
Đưa đến hữu, phi hữu
Hãy tự mình nỗ lực
Khiến trí huệ tăng trưởng "
(Pháp Cú 282)

Chẳng bao lâu, tôn giả Potthila đắc quả A La Hán. Từ dạo đó Đức Phật không trêu ông là "ông sư rỗng" nữa.

Thưa bạn, tôi cũng như bạn đã từng dán con mắt nhìn chăm chú vào những con dế trong hộp nhưng ở một góc độ khác bây giờ ta hãy chuyển hướng xem sao !

11/22/06.....

(còn tiếp)

Tài liệu trích dẫn và tham khảo

1-Khảo Nghiệm Duy Thức Học - Soạn giả Thích Thắng Hoan
2- Kinh Bát Đại Nhân Giác - Thiền Sư Thích Thanh Từ giảng giải
3- Kinh Pháp Bảo Đàn - Thiền Sư Thích Thanh Từ giảng giải
4- Sáu Cửa Vào Động Thiếu Thất - Thiền Sư Thích Thanh Từ giảng giải
5- Chứng Đạo Ca - Tổ Huyền Giác
6- Thiền Sư Thần Hội - Thiền Sư Thích Thanh Từ giảng giải
7- Tự Do Đầu Tiên và Cuối Cùng - Krishnamurti
8- Giải Thoát Tri Kiến - Krishnamurti
9- Địa Ngục Du Ký
10- Đại Đường Tây Vức Ký - Thích Như Điển dịch
11- Thiền Sư Việt Nam
12- Tự Điển Phật Học
Cùng một vài sách truyện cổ Phật Giáo

letruc

06-27-2007, 03:34 PM

chào chị BK ... LT có vô đọc những bài viết của chi.

bichkhuyen

06-27-2007, 10:04 PM

Chào bạn hiền....!:hello:

Thấy LT làm thơ Đạo vui quá ..BK ké một tí...gọi là "góp mặt"
Cảm ơn LT đã ghé...Đọc mà có cười không dzị...!!?

Hoason

06-28-2007, 06:43 PM

Lâu lắm rồi mới thấy chị Bích Khuyên trở lại HST viết bài.
Mến chúc chị BK và anh Tuấn Sơn luôn an dzui.
Em

bichkhuyen

07-05-2007, 08:49 AM

:)...Hi Hoa Sơn...!
BK và gia đình đi Cali mới về, giữ lời hứa với hai đứa nhỏ...nếu nó học giỏi thì cho đi Disney Land & Sea Word.Tiếc là thời gian ít ỏi quá nên không gặp được Hoa Sơn tài hoa...!
Cảm ơn HS không quên BK hén....lúc này viết bài cũng hạn chế lắm..hiểu biết ít ỏi mà Phật pháp thì bao la...hiểu tới đâu viết tới đó..cho vui vậy thôi. Mỗi giai đoạn hiểu biết của mình mỗi khác...đôi khi đọc trở lại thấy tức cười lắm...
Vài hàng thăm HS và quí đạo hữu trong HST, chúc tất cả thân tâm thường an lạc.

Thân mến
Bichkhuyen

bichkhuyen

07-11-2007, 08:42 AM

Cali Ngày Hè

Cali ngày hè hay Sài Gòn?
Góc phố Bolsa, bước chân Sài Gòn, lòng ta bàng hoàng
Ly cà phê đắng, bóng dáng Cha buồn khói thuốc vàng tay
Chớp mắt hiện về quê hương thật gần
Phước- Lộc- Thọ, nhớ ngày Xuân cũ
Áo Mẹ xanh rêu điểm màu hoa đỏ
Áo con màu hồng, chân chim nũng nịu, bím tóc con con
Hương Giang gọi về,
Hoàng kim xa mã, nay Nhật Nguyệt mờ, thành quách rêu phong
Môi son, lụa đào...phủ màu cỏ xanh
Ve sầu rả rích kêu hè
Hạt cơm thơm nóng , bỏng mồ hôi Anh
Mồng tơi nước mắt Chị trồng
Hòa bình ơi ! Việt Nam ơi
Bước chân Kiều lạc , đau lòng quê hương
Nghìn năm trinh tiết Nguyệt Nga
Hương trinh vẫn thắm sắc đào còn tươi
Việt nam ơi ! Hòa bình ơi
Khí uất oan khiên còn quanh giòng Thạch Hãn
Trời không thương nên gió xoáy bão cuồng
Bước hoa sen , lòng từ cô ni trẻ
Xoa dịu nỗi đau nào những số kiếp lao đao?
Kẻ lưu vong suốt đời kêu khản cổ
Hòa bình ơi , cho thế giới cho quê hương
Cũng có hoa hồng và có lắm gai chong
Nát bàn chân lòng tin vẫn bền chặt
Ngọn lửa vô hình nung trái tim nóng bỏng
Soi rõ mặt người
Ôm công danh, đắm mình trong nhung lụa
Tổ tiên xưa cũng cúi mặt ngậm ngùi
Ta chán chê cuộc đời ô trọc
Kẻ lừng danh mang bản án tử hình
Cô hoa hậu trở thành người clean-up
Sợi dây nào ràng buộc kiếp nhân sinh?
Tranh hơn thua rồi cũng chẳng khác nhau
Thân tứ đại trăm năm thì rã nát
Nấm mồ hoang bên lối khách bộ hành
Xuân-Hạ-Thu-Đông chẳng người thăm viếng
Có đợi chăng ai thắp nén hương thừa..?
"Live Earth" phải chăng họ đã biết
Thành-Trụ-Hoại-Diệt lẽ đương nhiên
Một thông điệp như tiếng chuông thức tỉnh
Xiết bàn tay vì sự sống, sự an lành
Có quê hương đắm chìm trong đày đọa
Biết khi nao mới thấy được thanh bình..!

07/09/07

BichKhuyen

bichkhuyen

08-12-2007, 05:53 AM

Vườn Xuân

Chiếu trãi Vườn Xuân gẫm chuyện trần
Đêm ngày tiếp nối cuộc phù vân
Thánh -Phàm thấu lý phi an lập
Thiện -ác đạo mầu rõ tự phân
Niệm niệm vô thường sanh tử buộc
Tâm tâm tịch diệt thoát trầm luân
Nửa đời hoang phí..Chao ôi ! Tiếc !
Ngự giữa Vườn Xuân lạc dấu Xuân !

07/11/07

Bích Khuyên

bichkhuyen

10-25-2007, 11:07 AM

Lion King

Trong khoảnh khắc chiều Thu chừng ngưng đọng
Lá thôi rơi và sương chẳng buồn giăng
Chú Lion trằn trọc bụng than thầm
Đói ! Đói !DDo'i!Cha chẳng về !La^u nhỉ!

Rồi một thoáng hiện đầy trong tâm trí
Thử rong chơi khắp cả núi cùng sông
Đời hồ hải cho thoả chí tang bồng
Đâu hạn hẹp trong hang cùng ngỏ tận

Và cứ thế phóng mình trong rừng vắng
Kết bạn cùng sóc thỏ với dã can
Cũng lăng xăng nhảy nhót với khỉ đàn
Theo ngũ dục khác nào Trư Bát Giới

Và lắm lúc hung hăng như chó sói
Khi yếu mềm nhút nhát tựa nai tơ
Bao nguy nan cạm bẩy sẳn chực chờ
Lòng nơm nớp nỗi lo âu sợ hãi

Thời gian trôi lòng Cha đau tê tái
Biết con mình đã đánh mất bản nguyên
Lòng từ bi Cha bỏ sức đi tìm
Gặp lại Cha - Con không nhìn bỏ chạy

Dùng Trí -Lực Cha buộc Con dừng lại
Soi chính mình nơi mặt nước hồ trong
Bóng song song câu hỏi gợi trong lòng
Cha - Con giống....oai phong nào có khác !

Tiếng Cha hống muôn loài đều khuất phục
Chúa sơn lâm đầy đủ Trí Bi Hùng
Và cũng thế Lion nay tỉnh giấc
Lần đầu tiên tiếng hống dậy non sông.

Oct. 2007

Bích Khuyên

bichkhuyen

11-18-2007, 01:10 AM

Tống Biệt

Tỳ Bà sông nước Tầm Dương
Ngậm ngùi Tư Mã Châu Giang ! Ngậm ngùi !
Thổi chi Chiết Liễu sáo ơi !
Sâm -Thương, Loan - Phượng ý lời còn đây
Trăng Thu lá mỏng liễu gầy
Dặm trường Hồ Điệp chẳng hay có về?
Sông chiều in bóng Thiên Di
Niềm riêng theo gió tuyết xoay, xóay lòng
Lá Thu lạc giữa cuồng phong
Gốc xưa cội cũ nhớ mong cũng đành
Hỏi con hạc trắng trên cành
Hỏi mây phiêu lãng , hỏi ngàn khách qua
Vườn Xuân Đào nếu nở hoa
Chút duyên tương hội có còn hay thôi ?
Mưa Ngâu tí tách giọt rồi
Xa-Gần một niệm..ừ thôi....!
"Tâm đồng ý hợp" thiên duyên
Thử xem con tạo đưa thuyền sang đâu
Sông yêu chìm nỗi phù âu
Trăm năm một kiếp bạc đầu nhân sinh

Nov 15,2007

Bích Khuyên

bichkhuyen

12-14-2007, 09:52 AM

Như Thế Ấy Mà Thôi

Cảnh xưa vẫn còn đó
Người đã quá xa xôi

Vầng trăng Thu mờ nhạt
Gợi thêm nỗi ai hòai
Rong rêu bờ đá cũ
Bặt dấu khách vãng lai

Thực hư hồn ma quái
Ngực nở lẫn môi trầm
Tự tình làn thu thủy
Dâng ngọn sóng cuồng âm

Đôi môi hồng hé nở
Về ngự nhé tình xa
Hôm xưa còn hiện hữu
Tình yêu rất thật thà

Nhừng phút giây hy hữu
Cuộc sống đẹp tuyệt vời
Khai thi cho bản thể
Trinh nguye^n rực rỡ soi

Như hạc hồng kiêu hảnh
Chẳng đuổi kịp thời gian
Vô thường nhanh chóng quá
Lệ ái nhỏ đôi hàng

Trong niềm đau buốt giá
Tưởng hóa đá nghìn năm
"Cao cao phong đảnh lập
Thâm thâm hải để hành"

Hai năm tầm Thiếu Thất
Chân Thiện Mỹ không rời
Vô Thanh đàn tấu khúc
Tri kỷ thấu lòng tôi !

Dec 14, 07

Bích Khuyên

bichkhuyen

12-16-2007, 12:19 PM

Bạn mến,

Lẽ ra BK phải trả lời thư riêng cho bạn, nhưng cảm mến lòng hiếu thảo, tha thiết tìm hiểu đạo nên có những nghi vấn rất xác thực hợp với hoàn cảnh nhiều người hiện nay. Thêm nữa, may mắn không biết thuộc về ai...? BK hay bạn? Vì rằng câu hỏi được đặt ra khi Đại Đức Tâm Ngoạn trên đường hoằng pháp chùa Giác Quang....đang ghé chân thăm gia đình BK... được Thầy cố vấn vài quan điểm chính nên xin mạnh dạn trả lời có thể giúp ích cho bạn và những ai đang nghi vấn cơ may sáng ra phần nào đó hay chăng...Nguyện Tam Bảo chứng minh...!

- Về bức hình Đức Thế Tôn theo sự giải thích của Thầy Phụng Sơn cũng như Thầy Tâm Ngoạn cả hai đều bác bỏ, họ cho rằng không chính xác bởi vì bức ảnh không hợp với khoảng thời gian nào trong quãng đời của Đức Phật . Ngài đã có đủ 32 tướng tốt mà tranh vẽ thì không khác một người bình thường....có lẽ đây chỉ là một "tin ...." có ẩn ý...nào đó thôi.
Viết bài gần giống như tường thuật những gì xảy ra, còn sai đúng thì mỗi người đều có một cảm nhận khác nhau, bạn đừng buồn khi không nhận được hình nhé ! Vả chăng Đức Phật đã dạy rằng

"Nhược dĩ sắc kiến ngã,
Dì âm thanh cầu ngã
Thị nhân hành tà đạo
Bất năng kiến Như Lai "
dịch
"Nếu do sắc thấy ta
Do âm thanh cầu ta
Người ấy hành tà đạo
Không thể thấy Như Lai"

Trong bài kệ nầy Đức Phật cốt chỉ cho chúng ta thấy Pháp Thân không phải là sắc tướng không phải là âm thanh. Âm thanh và sắc tướng là sanh diệt, là duyên hợp giả có nay còn mai mất. Pháp thân thì bất sanh bất diệt. không nhơ không sạch, không thêm không bớt v.v.... như trong Kinh Bát Nhã đã thuyết.
Khi BK cũng như bạn lạy tượng Phật hay ảnh Phật luôn tâm niệm rằng "Năng lễ sở lễ tánh không tịch".Chúng ta là người hay lạy, Đức Phật là vị để mình lạy, cả hai đều tự tánh là không, là lặng lẽ, nhưng duyên hợp giả có. Tượng Phật sẽ hư hoại , thân ta cũng sẽ hư hoại theo thời gian, đừng bám chấp nó là thật.Đừng nghĩ Như Lai là Phật Thích Ca..Phải nhớ Như Lai là Pháp Thân ( tự tánh thanh tịnh) thường hằng của chúng ta. Dù BK có gởi ảnh hay không bạn cũng có sẵn Như Lai rồi đó, hả?
(BK phải đi làm..sẽ trả lời tiếp...thân )

tieumuoi

12-16-2007, 05:55 PM

Thành thật cám ơn cô Bích Khuyên. Cháu đã ngộ.

bichkhuyen

12-27-2007, 07:19 AM

Tieumuoi thân mến

Người xưa hay nói :

"Hữu duyên thiên lý năng tương ngộ
Vô duyên đối diện bất tương phùng"

Bởi mình có duyên với nhau nên em mới thích và cảm thấy thanh thản khi đọc thơ của BK.Và vì em gởi message nên BK mới "touch" được em
Trong Đạo Phật cũng thế, vì em có căn duyên từ nhiều kiếp nên chỉ cần một câu nói, một cử chỉ cũng đánh thức Chủng tử thiện lành trong em thức dậy.Thật đáng mừng lắm.
Đến với Đạo Phật Tín-Nguyện-Hạnh là điều rất thiết yếu, em đã có chữ Tín đầy đủ -tin vào Tự tánh thanh tịnh thường hằng - hãy sống với nó, hãy khám phá nó...đó là ánh sáng vô lượng , đó là sự trường cữu không gì hơn được, đó là bậc tôn sư cao cả nhất sẽ mách em phải làm gì...em đã thấy được sự nhiệm mầu, như người chỉ cần nếm một giọt nước biển thì người ấy đã biết vị của cả Đại dương -
BK cũng chỉ là người học Phật như em, muốn tâm sự với em hàng ngàn điều khám phá, nhưng nghĩ lại chẳng có gì để nói...lấy ngôn ngữ hạn hẹp để diễn bày cái không cùng dễ bị hiểu lầm lắm....mong em hiểu cho
Nếu có thời gian BK sẽ kể lại những kinh nghiệm học tập Phật pháp của mình cho em xem...còn kinh điển em thử vào "thuvienhoasen"xem sao...
Chúc em mọi sự an lành, được nhiều thuận duyên trên đường trở về Bản Nguyên của mình

Thân mến
Bích Khuyên

bichkhuyen

12-27-2007, 07:41 AM

Mưa Yên Tử

Theo lịch trình chúng tôi rời thủ đô Hà Nội viếng thăm Yên Tử và chiều lại sẽ đến Vịnh Hạ Long nghỉ đêm

Yên Tử ở độ cao 1.068m là ngọn núi cao nhất vùng cánh cung khu núi Đông Bắc thuộc thị xã Uông Bí (Quảng Ninh)
Quanh vùng núi Yên Tử có tới hàng chục địa danh có chữ Yên như Yên Sinh, Yên Biên, Yên Lâm, Yên Lãng ...
Trong Đại Nam Nhất Thống Chí có nói :"Đời trước người ta cho rằng hình thể núi nầy (tức núi Yên Phụ) đứng đối với núi Yên Tử ...giống như cha già đứng trước, con khỏe đứng sau nên có tên là Phụ Sơn"
Hai ngọn Phụ- Tử nầy cách nhau trong một tầm nhìn, ngọn Yên Tử cao vời vợi so với Yên Phụ(Con hơn cha ...? )
Đây là đất vượng khí"địa linh nhân kiệt"
Nếu lấy cổng nhà máy điện làm tâm đi về phía nam trên 20 km là sông Bạch Đằng lịch sử.Ngược theo đường 18 về phía tây khoảng gần 50 km là chùa Côn Sơn sát nơi ở của Nguyễn Trãi ngày xưa, đi tiếp lên nữa là đền Kiếp Bạc thờ Trần Hưng Đạo .Cũng theo đường 18 xuôi về phía đông chừng 40 km là tới vịnh Hạ Long, một thắng cảnh nổi tiếng đã được UNESCO công nhận là Di sản thiên nhiên thế giới .

Tương truyền là Đạo sĩ người Trung Quốc tên An Kỳ Sơn đến đây dựng am tu tập, gọi ông là An Tử và ngọn núi ông tu là An Tử Sơn vì chữ An gần âm với chữ Yên nên dần dần gọi thành Yên Tử .Thiền sư Hiện Quang cuối đời Lý và Phù Vân quốc sư đầu đời Trần cũng tu ở núi nầy
Mãi đến vua Trần Nhân Tông lên tu và lập ra Thiền phái Trúc Lâm thì chùa Yên Tử mới sầm uất và trở thành trung tâm Phật Giáo nước ta

Xe dừng lại trước cổng chùa, tích xưa kể rằng vua Trần Nhân Tông sau khi nhường ngôi cho con rồi về tu ở Yên Tử. Ngày đi đêm nghỉ vất vả dọc đường. Khi tới đây thấy bóng cây râm mát, nước suối trong veo, Người dừng chân nghỉ lại và xuống suối tắm. Sau đấy người ta dựng ở đây một ngôi chùa gọi là chùa Trình.

Lòng khách lâng lâng, nhẹ nhàng trước phong cảnh kỳ thú lại nghe tiếng nhạc, tiếng sáo, tiếng trống và những làn điệu dân ca ngọt ngào. Tôi say sưa nhìn con sáo trong chiếc lồng cất tiếng hót
lòng thầm nghĩ
- Đời cần chi những bon chen ...!!!

Cáp treo đưa chúng tôi lơ lửng trên ngọn cây càng lúc càng cao hơn
Cô gái ngồi đối diện sợ hãi
- Kể chuyện vui nghẹ... cô chú ơị..cho đở sơ.
Ngược hẳn cô, tôi mê mãi tìm kiếm dưới rừng cây đủ loại ấy có lọai hoa nào đẹp không, có con suối nước trong hay con chim, con vượn nào không . Tiếng ve kêu rả rích dưới ánh nắng vàng trong .Ấy thế mà trời lại mưa tầm tả khi mọi người có mặt đầy đủ để leo lên núi tới chùa Hoa Yên .
Chúng tôi đợi, đợi mãi ...mưa nặng hạt, không muốn tạnh ...!!Chúng tôi mua mỗi người một áo mưa "dã chiến" để bắt đầu leo núi .
Đôi ủng bắt đầu ọp ẹp, tôi cười
- Cả đời con mới tới thăm Tổ Sư một lần ..mà Tổ cho tắm mưa dữ quá ...!
Chị bạn đi kề bên nói
- Mưa pháp đó ...
Tôi thích thú về ý tưởng của chị và viết bài thơ

"Bụi trần rủ áo mộng thần tiên
Từng bước ung dung viếng cửa thiền
Nhật nguyệt sáng soi ngôi Cổ Tự
Khói sương hòa quyện đỉnh non Yên
Ngân nga chuông sớm xua phiền muộn
Tí tách mưa chiều thấm đạo thiêng
Phảng phất đâu đây hình bóng cũ
Nụ cười xưa ấy mãi như nhiên".

(Mưa Yên Tử - Bích Khuyên)

Những bậc thang bằng đá đã trở nên trơn trợt, đẩm nước mưa .Tôi bước những bước thận trọng, độ dốc làm hơi thở tôi ngắn lại .Nhìn lên đường vẫn còn xa, tôi bắt đầu quán hơi thở, một bước thở ra, một bước hít vào, đường đi "không còn khó" nữa, đến đích một cách vui vẻ, nhẹ nhàng

Tôi thành tâm đảnh lễ trước pho tượng vị vua anh minh, một anh hùng dân tộc, một thiền sư đắc đạo .

Đầu thế kỷ thứ 13 Nguyên Mông là tên đế quốc hung hãn nhất, thế mà ba lần sang xâm lược nước ta đều đại bại .
1) Đại bại dưới tay Vua Trần Thái Tông
2) Dưới sự lãnh đạo của Vua Trần Nhân Tông và thống lĩnh ba quân của Quốc công tiết chế Trần Hưng Đạo .Toa Đô bị chém .Thoát Hoan phải chui vào ống đồng trốn về nước
3) Chiến trận trên sông Bạch Đằng đã đi vài lịch sử .Ô Mã Nhi và Phàn Tiếp bị bắt sống .Chiến thắng vẻ vang nầy khiến quân Mông Nguyên không dám xâm lược nước ta nữa

"Xã tắc hai phen chồn ngựa đá
Non sông nghìn thuở vững âu vàng"

(thơ Trần Nhân Tông)

Ở khỏang tuổi còn sung sức (35) ông nhường ngôi cho con để đi tu . Tư tưởng thích bàn luận nghiên cứu, viết sách và tu tập theo Phật giáo của vua Trần Thái Tông (ông nội vua Trần Nhân Tông)và Tuệ Trung Thượng Sĩ tức Hưng Ninh Vương Trần Tung (anh ruột Trần Hưng Đạo, cậu của vua Trần Nhân Tông) kiến thức uyên bác về Phật học đã ảnh hưởng lớn đến việc đi tu của nhà vua .Mặc khác Đại Việt lúc bấy giờ rất hưng thịnh, muốn xây dựng bảo vệ đất nước và duy trì triều đại nhà Trần lâu dài thì vẫn cần thứ vũ khí tinh thần để cố kết lòng dân. Đó là đạo Phật .

Ông đã xây dựng một đạo Phật mang màu sắc Việt Nam tách ra khỏi phái thiền Trung Quốc mà ông trở thành ông tổ thứ nhất của thiền phái đó : Thiền Phái Trúc Lâm

Tôi bước ra hàng hiên, mưa vẫn xối xả, những giọt nước trong vắt, tôi cảm thấy khát nước, hứng đầy lòng hai bàn tay, tôi uống thật ngon lành .Mười mấy năm rồi tôi mới có dịp thưởng thức hương vị ngọt ngào của giọt nước mưa ở quê nhà .

Tôi nhìn Tuấn và Trường Sơn, mấy hôm nay anh chàng lúc nào cũng kè kè theo mấy chai nước lọc. Chính bản thân tôi cũng không dám uống nước khác .Tôi nói
- Uống thử đi, ngọt lắm đó, mưa lớn nãy giờ sạch hết bụi
Cả hai cùng rửa mặt và uống thử :
-Ừ nhỉ ,ngọt quá !
Tôi cười thầm :"có đau bụng dừng có mà trách tui ..!!!"

Chúng tôi quay xuống núi, vì trời mưa nên cáp treo không hoạt động .Chờ đợi một giờ...hai giờ ...ba giờ ...cuối cùng mưa cũng tạnh .Một cảnh tượng đẹp không thể tả lần đầu tiên trong đời tôi được thưởng ngoạn .Tôi đứng bên nầy núi, nhìn khắp chung quanh đủ loại cây rừng mọc quanh sườn núi, cây thẳng đứng, xanh ngát ...bổng đâu từ phía dưới bốc lên những làn khói như mây càng lúc càng cao .Ta gọi đó là gì ? Khói lam ,sương lam ...?Tôi chợt nhớ đến bài thơ Đường nổi tiếng của Vương Duy " Tích vũ Võng Xuyên Trang Tác"

Tích vũ không lâm yên hỏa trì
......
(The woods have stored the rain, and slow comes the smoke )
Tạm dich :
(Mưa tạnh rừng sâu khói bốc lên)

Dù có đẹp có nên thơ rồi cũng phải chia tay .Hợp rồi tan định luật mà ta không thể tránh được
Chiếc xe từ từ chuyển bánh, ngang con suối Giải Oan nước chảy xiết sau cơn mưa , ngập cả cầu cảm giác rờn rợn khi nghĩ đến hàng trăm cung phi , mỹ nữ đã trầm mình để tỏ lòng tiết hạnh với nhà vua .

"Giải hết nỗi lòng ngay với chúa
Oan theo dòng nước sạch cùng vua"

(thơ Nguyễn Hiền)

Tôi tiếc là mình không có đủ phương tiện và thời gian du ngoạn cảnh thần tiên nầy mà ngày xưa các danh nhân Phạm Sư Mạnh , Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông, Ngô Thiời Nhậm, Cao Bá Quát ... đã tức cảnh đề thơ .Tôi ước được tìm hiểu thêm về những ngôi chùa khác như : chùa Đồng, Giải Oan, Vân Tiêu, Bảo Sái ...và những di tích của Nhị Tổ Pháp Loa, Tam Tổ Huyền Quang ...

"Thời gian vụt bóng vó câu
Giăng giăng sương phủ lên màu cỏ hoa
Đôi chân giẩm bước ta bà
Hỏi thiên thu trước ai qua lối nầy ?
Non cao ẩn khuất ngàn mây
Dấu xưa còn lại gót hài thánh nhân ..."

(thơ Bích Khuyên )

Nhưng dù sao tôi cũng thỏa mãn đã đặt chân đến vùng đất linh thiêng, cảm nhận,học hỏi được nhiều ở Tổ tiên và tự hào về dòng máu Tiên Rồng có đầy đủ đức tính Bi - Trí - Dũng đang luân chảy trong tôi .

Bích Khuyên

bichkhuyen

12-27-2007, 07:51 AM

Tình Xuân

Nhảy múa cùng Xuân tia nắng hồng
Chim rừng ríu rít buổi hừng Đông
Cao kia lụa trãi màu biêng biếc
Lòng nước tình mây thắm một giòng

Hương sắc!Xuân ơi, đẹp tuyệt vời
Thần tiên ?Lạc lối ? Xuống trần chơi ?
Hãy vui đi nhé đừng đi vội
Cho thế nhân tươi thắm cuộc đời !

Luyến lưu một thuở có mai đào
Giây phút ngập ngừng tim xuyến xao
Hoa bướm ngày Xuân say đắm lắm!
Ân tình suốt kiếp khó quên nhau

Xuân đã quay về có phải không ?
Nhớ mang Người ấy đến vui cùng
Mấy mùa thương nhớ ..hồn băng giá
Ai biết cho mình,vẫn ngóng trông !

Đã mấy ngàn năm Xuân chẳng già
Nụ tình xanh mãi mãi trong ta
Anh như cánh én về chao liệng
Cho áo em mùa Xuân nở hoa .

Bích Khuyên

bichkhuyen

12-27-2007, 07:53 AM

Hụt Hẩng

Em cứ ngỡ quên anh từ dạo đó
Lá vàng Thu vùi xác bướm cành hoa
Đời hụt hẩng, hoài nghi chùng bước lại
Ngẩn ngơ nhìn chốn cũ bổng lạ xa

Đêm từ tạ! Đêm dài! Lời quá ngắn
Nên âm thầm ôm ấp nỗi thương riêng
Đêm từ tạ !Ân cần chi để nhớ !?
Tóc dỗi hờn vướng víu nụ hôn duyên

Em cứ hỏi :"Chia ly tình đã chết ..?"
Nghĩa là quên ..quên hết giữ làm gì !
Nhưng ánh mắt như Sao trời vẫn đọng
Vương vào hồn cho đẩm lệ, hoen mi

Duyên chi lạ!Như bèo, mây tan hợp
Mộng chi hờ !Như cỏ giọt sương mai
Dẫu biết thế ...muốn quên càng thêm nhớ
Ngữ ngôn buồn anh nói vẫn chưa phai

"Có những đóa sen trong bùn vẫn đẹp
Đời muộn phiền hãy thắp sáng niềm tin
Anh yêu em ...một tình yêu rất thật
Yêu muôn loài không định nghĩa chung-riêng "

Dec 26,2007

Bích Khuyên

bichkhuyen

02-03-2008, 11:38 AM

Tieumuoi thân mến,

BK thử post cho em đọc mà không được, thôi thì chịu khó bấm vào đây đọc nha
Thân !

http://forums.vietbao.com/topic.asp?TOPIC_ID=25394&whichpage=11

tieumuoi

02-04-2008, 12:43 PM

Cám ơn cô. Em mới vào đó đọc. Mến chúc cô BK một năm mới thân tâm thường an lạc.

bichkhuyen

03-07-2008, 11:15 PM

Gõ Cửa

Quà cho em một trầm hương chuỗi hạt
Lời kinh chiều chuông vọng tiếng xa ngân
Đóa sen vàng quán vô cùng Tịnh Độ
Cửa Cam Lồ nghe diệu pháp Quán âm

Những mảnh đất khô cằn đau lòng đá
Chuyện Tử Sinh nói mãi cũng không cùng
Trái tim nhỏ mở vòng tay Vũ Trụ
Giọt mưa hòa trong biển lớn mênh mông

Gặp một thoáng
Quen một lời
Yêu một đời
Và nhớ mãi thiên thu

Quà cho anh là cành mai nở muộn
Ông Mặt Trời thức dậy rạng hừng đông
Gọi bước chân Thường Đề tầm Bát Nhã
Tay nghìn trùng về gõ cánh cửa Không

Khi vạn pháp vẫn quay cuồng luân vũ
Nguồn từ quang rực rở ánh Sao Mai
Soi huyễn cảnh vô thường luôn sanh diệt
Thấy nhiệm mầu thật tướng của Như Lai

Cùng một hướng
Chân hồng trần
Bước song hành
Lời ước nguyện không quên

Mar 07 2008

Bích Khuyên

bichkhuyen

03-18-2008, 07:48 AM

Am Mây Ngủ

Người xưa tìm đến Am Mây Ngủ
Lối cũ bước mòn hài cỏ qua
Núi vững nghìn năm dường bất động
Nước bình mấy độ dậy phong ba ?
Mong manh sương khói giăng tơ lụa
Vi vút nhạc Trời tấu khúc ca
Khẻ nhé! Dòng trong! Dòng tĩnh lặng
Để Trăng say ngủ giấc hiền hòa

March 16,2008

Bích Khuyên

bichkhuyen

04-15-2008, 11:33 AM

Vin Cành Vô Ưu

http://i26.tinypic.com/o9hk6x.jpg

1.
Hạt lúa chứa thế giới
Nồi lửa than mà nấu núi sông
Mặt Trời chẳng dụng công

2.
Người ngồi yên tĩnh toạ
Nghe đàn không dây, không người gảy
Tiếng vỗ một bàn tay

3.
Hãy yêu thương kẻ thù
Tâm kinh Bát Nhã Ba-la-mật
Người thực hành Vô Ngã

4.
Con chó của Triệu Châu
Diệu tánh viên minh không danh tướng
Phật Phật không thể thấy
Tâm tâm không thể nói

5.
Tâm sanh, sanh tử sanh
Nhân ngã luân hồi vô minh nghiệp
Niệm niệm hoài tâm kinh

6.
Trên vai gánh chiếc giầy
Bình đẳng chân như, rỗng rang không Thánh
Pháp vô lượng không hai

7.
Nhát chém của Nam Tuyền
Quí -tiện, sạch-dơ không ở trên thức tình mà phân biện
Bặt dứt hết muôn duyên

8-
Hữu Ngã - Vô Ngã...?
Thiên thượng thiên hạ duy Ngã độc tôn
Trí tuệ viên mãn
Tự độ độ tha

9.
Ba thời bất khả đắc
Tâm nào để điểm tâm ?
Còn tìm tức không thấy

10.
Gan dạ cùng mình
Kẻ giết người không nhìn lại
Một lần phủi giũ một lần xong

bichkhuyen

04-20-2008, 11:58 AM

http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/237.jpg

Hạnh Phúc Ở Trong Ta

Cơn bão nổi đêm qua vừa chợt tắt
Mặt Trời hồng rạng rỡ sáng hôm nay
Bàn tay gió níu ngàn mây ở lại
Rực sắc hương hoa hé nụ trang đài

Em tự hỏi Mặt Trời trên cao đó
Có thấy buồn cô độc lắm hay không ?
Sao em đi giữa dòng đời xuôi ngược
Vương vấn hoài bóng dáng một người thương

Trong cuộc sống với muôn trùng não loạn
Phải vươn lên để ngẩng mặt làm người
Tình yêu đã cho em làm điểm tựa
Như Hướng Dương cần thấy ánh Mặt Trời

Rồi xa cách nơi hai đầu nỗi nhớ
Thao thức nhiều chẳng hiểu được tình yêu
Nhìn mây trắng bay qua khung cửa nhỏ
Chim oanh buồn tiếng hót thật quạnh hiu

Em muốn nói những điều anh đã hiểu
Đời trớ trêu ô thước bắt nhịp cầu
Đóa sen nở trong lòng anh thanh khiết
Dù thiên thu vẫn tựa thuở ban đầu

Anh hãy nói những điều em đã hiểu
Hạnh phúc tìm đang có ở trong ta
Cuộc đời đó trãi qua như giấc mộng
Lời yêu thương ru giấc ngủ ngọt ngào .

Apr19,08

Bích Khuyên

bichkhuyen

05-02-2008, 08:11 AM

http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/69810737-002b-4fb0-8549-0600a3b82e5.jpg
4-
Con chó của Triệu Châu
Diệu tánh viên minh không danh tướng
Phật Phật không thể thấy
Tâm tâm không thể nói

Lida

05-21-2008, 12:20 PM

Ghé vào thăm BK nè !!! Tặng BK bài thơ đọc khi uống trà nha !!!

TÔI MUỐN CÓ

Tôi muốn có đôi bàn tay nhân ái
Xóa đau thương và biến đổi hận thù
Đem ác ngôn biến hóa thành chữ nhu
Đem ánh sáng xóa đi mù đen tối

Tôi muốn xóa tan đi bao tội lỗi
Trong lòng người để ai nấy bình an
Cho thế gian sáng rực ánh huy hoàng
Cho nhân thế ấm no và an lạc

Tôi muốn biến khổ đau thành khúc hát
Thật êm đềm dịu ngọt tựa bài thơ
Cho người yêu thôi mõi mắt mong chờ
Cho tất cả trẻ thơ đều sung sướng

Tôi chỉ muốn mọi người luôn vui hưởng
Những niềm vui trong thế giới hoan ca
Lòng ai ai cũng thương mến chan hòa
Và như thế cuộc đời luôn đầy đủ

Đã là người có ai là bất tử
Thì tại sao không nhắn nhủ lời yêu
Cho thế gian được ấp ủ muôn điều
Trong hạnh phúc ấm no và thịnh vượng

Tôi chỉ muốn quét đi bao gió chướng
Cho quê Hương vui hưởng cảnh bình yên
Nước mắt rơi không trên mắt mẹ hiền
Cho ngày mới bên hiên bừng sáng rỡ
Lida

bichkhuyen

05-30-2008, 07:06 AM

Chị Lida khoẻ không? Vẫn thường xuyên tu tập và làm việc từ thiện chứ?
Cảm ơn chị thăm và tặng thơ... ước mơ thì lớn mà tầm với lại quá giới hạn phải không chị?
Gởi lời thăm anh T...chúc chị và gia đình luôn hạnh phúc
Thân,
Bích Khuyên

bichkhuyen

05-30-2008, 07:23 AM

Tâm Băng Giá

"Ái hà thiên xích lãng
Khổ hải vạn trùng ba"

Vẫn biết nơi nầy cõi tạm
Vẫn biết vương tình, vướng tưởng
Hồng trần đi đến như dạo chơi

Từ khi đếm bước độc hành
Ngỡ như đánh mất chính mình
Tháng ngày sầu canh cánh niềm riêng

Có nỗi buồn tim băng giá
Có nỗi buồn không ai hiểu
Nỗi buồn chẳng thể nói cùng ai

Vì em chẳng thể quên người
Thì em chẳng thể yêu đời
Nên cuộc đời còn lắm khổ đau

Thế giới quanh đầy khổ nạn
Mở mắt mở lòng để hiểu
Hạnh phúc tìm đâu chỉ riêng ta

Làm sao trả hết nợ tình?
Làm sao cắt đứt duyên mình?
Mai sau đời chẳng khổ vì yêu.

May 30,08
Bích Khuyên

bichkhuyen

06-14-2008, 10:09 PM

Cõi Tâm

Bàn tay vuốt mặt cho đời
Một lần tiễn biệt - một lời trối trăn
Huyễn duyên-Dư ảnh-Thực tâm?
Bên bờ sanh tử chẳng lầm Sắc- Không
Một làn mây
Một dờng sông
Theo nhau từ thuở mộng trường thai phôi
Hồng hoang Trời Đất gọi mời
Mãi vui mà đánh mất đôi cánh về
Theo dòng sóng nhấp nhô đi
Theo đời quên cả lời thề sắt son
Cảnh kia Tâm nọ vô thường
Không dưng tấu khúc Tương giang ngậm ngùi
Tuyết sương thấm nhuộm hình hài
Mang đèn xin lửa chỉ hoài công lao
Tiếng chim thuỵ
Đỉnh núi cao
Bao nhiêu phong nguyệt cõi vào vô tâm
Thánh -Phàm thôi chẳng luận phân
Cảnh -Tâm như nhất, lặng thầm, tịnh yên.

Jun 15,2008
Bích Khuyên

bichkhuyen

07-04-2008, 07:39 AM

Lời Phật dạy:

"Ân ái là vô thường, nếu có sum họp, thì phải có chia lìa, nhất là thân này không phải của ta, mạng sống không thể tồn tại lâu dài"
(Kinh Du Hành-Trường A Hàm)

Nửa Vầng Trăng

Nửa mảnh trăng treo trên đỉnh trời
Nửa vầng đã khuất chốn xa xôi
Nước mây không định khi tan hợp
Ân ái vô thường lúc rẻ đôi
Chiếc áo-hương sen còn phảng phất
Gầu sòng-bờ nước tả tơi rồi
Ai người ghép lại vầng trăng vỡ
Trong tiếng vạc sầu, thinh lặng trôi

Jun 26,2008
Bích Khuyên

bichkhuyen

07-12-2008, 08:04 AM

Ca^`u Chỉ Cái Sanh Diệt & Chẳng Sanh Diệt

"...Vua Ba Tư Nặc bạch Phật:
-"Xưa khi con chưa được Phật chỉ dạy, nghe bọn Ca Chiên Diên và Tỳ La Chi Tử đều nói thân nầy sau khi chết sẽ đoạn diệt (mất hẳn) gọi là Niết Bàn. Con tuy gặp Pha^.t nhưng nay vẫn còn hồ nghi, làm thế nào bày tỏ để chứng biết tánh không sanh diệt nơi tâm này.Nay những hàng hữu lậu trong đại chúng đây, đều mong mỏi được nghe điều ấy
Phật bảo:
-"Đại Vương, thân ông hiện đang sống đó, nay tôi lại hỏi ông: thân thịt nầy của ông là đồng như kim cang thường còn không hoại hay bị biến hoại?"
-"Bạch Thế Tôn, thân con hiện nay đây, rốt cuộc sống thay đổi và hoại diệt"
Phật hỏi:
-"Đại Vương, thân ông chưa từg hoại diệt, làm sao biết phải diệt?"
-"Bạch Thế Tôn, cái thân vô thường biến hoại này của con đây tuy chưa từng diệt, nhưng con xem hiện tiền mỗi niệm dời đổi mãi mãi không dừng, như lửa thành tro lần lần tiêu mất, vì dứt không dừng, nên con biết thân này quyết định phải theo đó mà diệt mất !"
Phật nói:
-"Đúng vậy,
Đại Vương, nay ông tuổi đã già yếu, nhan mạo so với lúc còn bé thế nào?"
-"Bạch Thế Tôn, xưa kia khi con còn bé thì da dẻ hồng hào, đến tuổi trưởng thành khí huyết đầy đủ, nay tuổi già hình sắc cũng theo đó mà già yếu khô gầy, tinh thần tối tăm, tóc bạc mặt nhăn, sắp chết chẳng còn bao lâu. Như thế đâu thế so sánh với khi còn trẻ mạnh
Phật bảo:
-"Đại Vương, thân thể của ông đâu phải già liền?"
Vua thưa:
-"Bạch Thế Tôn, nó biến hóa thầm thầm thay đổi, con thật chẳng biết, lạnh nóng đổi dời, lần lần cho đến ngày nay.Vì sao? Vì lúc con hai mươi tuổi, tuy tuổi còn nhỏ, nhưng nhan sắc đã già hơn khi lên mười, đến ba mươi tuổi lại già hơn năm hai mươi tuổi; đến nay sáu mươi hai tuổi so với lúc năm mươi tuổi, rõ ràng khi năm mươi tuổi sức lực còn cường tráng hơn. Bạch Thế Tôn, con thấy nó thầm thầm dời đổi, tuy cái già nua này thay đổi giới hạn trong mười năm. Nếu con suy nghĩ kỹ hơn, chẳng những nó thay đổi trong khoảng mười năm, hai mươi năm mà thực nó thay đổi từng năm ; chẳng những nó thay đổi từng năm , mà nó còn thay đổi từng tháng ; chẳng những thay đổi từng tháng, mà nó thay đổi từng ngày, chẳng những nó thay đổi từng ngày mà xét cho cùng nghĩ cho kỹ thì nó thay đổi từng sát na; trong khoảng một niệm không dừng.Thế nên con biết thân nầy trọn phải theo sự biến đổi và hoại diệt"
Phật bảo:
-"Đại Vương, ông thấy sự biến hóa đổi thay không dừng, nên ngộ biết thân ông hoại diệt, vậy chính khi hoại diệt, ông có biết trong thân có cái gì chẳng hoại diệt chăng?"
Vua Ba Tư Nặc chấp tay bạch Phật:
-"Thật con chẳng biết"
Phật bảo:
-"Nay chỉ cho ông tánh chẳng sanh diêt. Đại Vương, khi ông được bao nhiêu tuổi thì thấy nước sông Hằng?"
Vua thưa
-"Con được ba tuổi, Mẹ con dẫn đến lễ ra mắt Thần Kỳ Bà Thiên, đi ngang qua dòng sông này, khi ấy con được thấy nước sông Hằng"
Phật bảo:
-"Đại Vương như ông đã nói: khi hai mươi tuổi đã già hơn lúc mười tuổi, cho đến sáu mươi tuổi, năm tháng ngày giờ niệm niệm dời đổi. Vậy khi ông ba tuổi thấy sông Hằng này, đến mười ba tuổi CÁI THẤY nước sông ấy thế nào?"
Vua thưa
-"Như khi ba tuổi rõ ràng không khác và đến nay con đã sáu mươi hai tuổi, CÁI THẤY vẫn không khác"
Phật bảo:
_"Nay ông tự cảm thương tóc bạc mặt nhăn, mặt ông nhất định là nhăn hơn lúc trẻ.Vậy CÁI THẤY của ông hiện nay xem thấy sông Hằng, CÁI THẤY đó có già có trẻ chăng?"
Vua thưa
-"Bạch Thế Tôn, không vậy"
Phật bảo
-"Đại Vương, mặt ông tuy nhăn, mà TÁNH THẤY này chưa từng bị nhăn, cái bị nhăn thì biến đổi, còn cái chẳng bị nhăn thì không biến đổi. Cái biến đổi thì phải chịu hoại diệt, cái chẳng biến đổi kia vốn không sanh die^.t, làm sao trong ấy lại nhận chịu cái sanh tử của ông, mà ông còn dẫn lời của bọn Mạt Già Lê kia bảo rằng thân nầy sau khi chết hoàn toàn mất hẳn?"
Vua nghe lời ấy, tin biết thân này sau khi chết sẽ sinh thân khác, nên cùng đại chúng vui mừng nhảy nhót được việc chưa từng có...."
( Trích Kinh Thủ Lăng Nghiêm Trực Chỉ)

Em đã nhận ra "Cái sanh diệt và cái chẳng sanh diệt" của mình rồi phải không?

Chân Thường

Hoàng hôn buông phủ xuống đồi nương
Trông cảnh tịch liêu ngộ lý thiền
Làm khách phong trần thân lữ thứ
Cửa tùng cánh khép buổi hoàn lương
Thời gian vụt vó câu qua cửa
Mái tóc âm thầm nhuộm tuyết sương
Chợt thấy hoa sen - hoa tịnh độ
Ngạt ngào lan toả khắp giòng Hương

July 1, 2008
Bích Khuyên

bichkhuyen

07-25-2008, 07:51 AM

Me. Ơi ! Hãy Thức Dậy

( Nhớ những đêm Mẹ nằm trong phòng cấp cứu tại bệnh viện Thống Nhất)

Mùa Thu lá úa rụng vàng
Chớm Xuân sao lá phai tàn héo khô?
Mẹ nằm mái tóc bạc phơ
Khép làn mi nhỏ ơ hờ thế gian
Con nhìn nước mắt hai hàng
Mẹ ơi ! Thức dậy Xuân sang ngoài thềm
Bàn tay ấm áp dịu mềm
Ru con giấc ngủ Thần Tiên thuở nào
Me.ơi! Hãy thức dậy nào
Lời ca dao cũ ngọt ngào đôi môi
Day con bước nhỏ vào đời
Giờ quanh đây chỉ một trời lặng yên
Chấp tay khấn nguyện ơn trên
Đớn đau con nhận vẹn nguyên Mẹ hiền
Sinh già bệnh chết luỵ phiền
Chỉ mong Mẹ được an nhiên tuổi già

Bích Khuyên

bichkhuyen

08-10-2008, 02:33 PM

Hình Như Ta Đã Có Nhau Rồi

Đêm ngồi...ngồi ngắm dãy Thiên Hà
Nhớ chuyện đời xưa Thần Nữ Oa
Từ thuở ban đầu Tâm gặp Vật
Ái tình phân tính nhị nguyên ra

Không gian trầm lắng đẹp như mơ
Vũ Trụ bao la chẳng bến bờ
Vết cắt màn đêm Vì Sao lạc
Về đâu? Vệt sáng đã lu mờ

<CENTER>http://img512.imageshack.us/img512/9530/dembuonyt3.jpg

Đêm nay, ngồi đếm..đếm Sao Trời
Tìm kiếm Vì Sao đã đổi ngôi
Ai nỡ phá tan vòm ngọc bích
Để Trăng hoang lạnh, mình đôi nơi

Dại cuồng - siêu thoát biết đâu lường
Tương hợp - biệt ly mãi vấn vương
Cứ ngỡ thật gần - xa vạn kiếp
Bao giờ gặp lại hỡi người thương?

Thời gian em đợi đã vô thời
Anh bảo không gian chẳng cách nơi
Khi biết cuộc đời như cổ tích
Hình như ta đã có nhau rồi

Aug 6, 2008
Bích Khuyên

</CENTER>

bichkhuyen

08-10-2008, 03:00 PM

8-
Hữu Ngã - Vô Ngã..?
Thiên thượng thiên hạ duy Ngã độc tôn
Trí tuệ viên mãn
Tự độ độ tha

bichkhuyen

09-08-2008, 09:01 AM

Hoa Sen Xanh

(Utpala,gọi tắt là Ưu-bát, còn gọi là Ô-bát-la, Âu-bát-la, Ưu-bát-lạt, là tên một loại hoa, dịch là Thanh Liên Hoa (Hoa Sen Xanh)
Ưu-bát-la, nói đầy đủ là Ni-la-ô-bát-la . Ni-la có nghĩa là xanh .Ô- bát-la là tên hoa .Lá của nó dẹt dài, gần cuống thì hơi tròn,phía đầu nhỏ dần, giống như mắt Phật, trong kinh thường hay dẫn dụ, cành hoa như ngó sen, có gai)

<CENTER>==========(******)===========</CENTER>

"Một buổi tối, ngồi đàm đạo với vị trụ trì, John Blofeld vô tình hỏi:
-Phong cảnh nơi đây thật đẹp nhiều lúc tôi có cảm tưởng như đi lạc vào chốn thiên thai . Nếu có vài ông tiên ngồi dánh cờ,
vài con hạc trắng đậu bên cạnh thì hẳn người ta nghĩ mình đang sống trong cảnh tiên rồi .
Tôi nghe nói vùng nầy có nhiều ẩn sĩ tu đạo luyện đơn Ngài có biết gì về họ không ?
Vị trụ trì lắc đầu:
-Đã là một Phật Tử thì ông để ý đến những kẻ đó làm chi ? Những kẻ theo thuyết "trường sinh cửu thị" học kỳ môn, độn giáp, dưỡng khí,
luyện thần,lục nhật, thất phần hay những trò huyền bí, mê hoặc nhân tâm đó thì có gì đáng để cho ta phải lưu ý !
Họ có làm gì ích lợi đâu, suốt ngày chỉ đánh cờ, gẫy đàn, uống rượu, rong chơi trên lưng hạc ...
-Nhưng cưỡi hạc dạo chơi như vậy hẳn cũng thú vị lắm chứ!
Chẳng phải làm lụng hay lo lắng gì mà chỉ hưởng thụ những sự sung sướng, đã thế lại không lo đau ốm hay già chết ..
Tu hành như thế thiết tưởng có thua gì việc được vào cõi Niết Bàn đâu ?
Vị trụ trì khó chịu định nói câu gì nhưng kiềm chế lại được . Ông đứng phắt dậy vòng tay trong chiếc áo thụng ra dấu kiếu từ rồi bỏ đi thẳng .."
(Ngọc Sáng Trong Hoa Sen)

Nghi vấn được đặt ra :Vị trụ trì không đồng ý với John Blofeld ở điểm nào ?
-Sống phải chăng là để hưởng thụ nhừng sự sung sướng cho riêng mình ?
-"Trường sanh bất tử",có sanh tức có diệt, cho dù sống dài mấy đi nữa rồi cũng chết...vả chăng Tiên giới vẫn còn trong sáu nẻo luân hồi
có chắc rằng không bị đọa vào cảnh giới khác

"Chuyện xưa kể rằng trên Tiên giới ấy,ngày vui kết hoa đăng
Thiên quốc đang vui, một nàng tiên lỡ làm rơi ly ngọc ngà
Đang say nên Trời bèn đọa đày nàng xuống dưới trần gian
Làm người dương thế không biết bao lâu mới cho quay về trời"
(Huyền Thoại Một Chiều Mưa)

-Thần thông như Tề Thiên Đại Thánh vẫn không thoát ra khỏi Ngũ Hành Sơn !
(Tây Du Ký)
Như vậy,là Phật Tử việc tu hành phải như thế nào để "lý -Sự viên dung" ?

"Xưa không tâm, nay không Phật
Phàm Thánh Trời Người như điện phất
Tâm thể không thị cũng không phi
Phật tánh chẳng hư cũng chẳng thực

Bỗng dưng khởi, bỗng dưng dừng
Xưa nay qua lại luống lẩn quẩn
Há chỉ chôn vùi nếp tổ tông
Lại khiến yêu ma vào nhà lộng

Muốn cầu tâm chớ tìm ngoài
Bản thể như nhiên vốn không tịch
Niết bàn Sanh tử buộc ràng suông
Phiền não - Bồ đề hư giả nghịch ..."
(Khúc Ca Phật Tâm-Tuệ Trung Thượng Sĩ)

(còn tiếp)

bichkhuyen

09-10-2008, 08:29 AM

Tâm thức của con người như một dòng sông chuyển dịch không ngừng trong từng sát-na .
Những tâm niệm dối trá, ganh ghét,ngã mạn, tăng thượng mạn, tham dục, sân, si ...."bỗng dưng khởi, bỗng dưng dừng" đó,đã đưa ta vào con đường sa đọa, đen tối

"Vua Di-lan-đà hỏi Na-tiên tỳ kheo
-Bạch ngài! Chư Sa-môn các ngài dạy rằng:
Lửa Địa ngục nóng hơn lửa thường nhiều lắm .Một cục đá nhỏ ném vào lửa thường trọn một ngày không tiêu . Chớ cục đá lớn bằng cái nhà cao ném vào lửa Địa ngục trong chốc lát thì tiêu mất . Trẫm lấy làm hoài nghi, khó tin lắm vậy
Các ngài dạy rằng: những kẻ mắc đọa trong Địa ngục bị thiêu cả ngàn năm mà không tiêu . Đối với cái lý nầy, trẫm càng hoài nghi hơn nữa
-Bệ hạ nghĩ việc nầy ra sao ? Những loài sấu, rùa cái, công, bồ câu mái có ăn đá cứng và sạn, sỏi không ?
-Bạch, có ..
-Những món cứng ấy có tiêu trong bụng của chúng nó không ?
-Bạch,có . Chúng nó tiêu hết
-Còn trứng trong bụng mấy con thú ấy có tiêu đi không ?
-Bạch,không
-Tại sao vậy ?
-Theo ý trẫm nghĩ, chắc tại ảnh hưởng cái Nghiệp
-Con người ta cũng như thế đó . Những kẻ mắc đọa bị thiêu ở Địa ngục
cả ngàn năm mà không tiêu, ấy cũng bởi ảnh hưởng cái Nghiệp . Phật có phán rằng: "Bao giờ cái Nghiệp chưa dứt thì người ta chưa chết "
-Xin ngài so sánh cái khác
-Những loài sư tử cọp, beo, chó cái ăn xương và thịt cứng những món ấy có tiêu trong bụng chúng không ?
-Bạch, có .Tiêu hết
- Còn cái thai chúng nó mang trong bụng có tiêu đi không ?"
-Bạch không
-Tại sao vậy ?
-Chắc tại ảnh hưởng cái Nghiệp
-Ké mắc đọa bị thiêu ở Địa ngục cũng như thế . Vì nghiệp báo của họ chưa dứt, vì tội phạm của họ trả chưa xong, nên họ bị thiêu cả ngàn, cả muôn năm mà không chết
-Xin ngài so sánh cái khác
-Các hàng phụ nhữ trong xã hội, quí bà phu nhân, trưởng giả và những bà giàu có đều ăn thịt và các đồ mỹ vị . Vậy chớ đồ ăn ấy có tiêu trong bụng họ không ?
-Bạch có, thịt và đồ ăn đều tiêu hết
-Còn cái thai của mấy bả mang trong bụng có tiêu không ?
-Bạch không,
-Tại sao vậy ?
-Chắc tại ảnh hưởng cái nghiệp
-Những kẻ mắc đọa cũng như thế . Họ bị thiêu ở Địa ngục cả ngàn cả muôn năm mà không tiêu là tại tội phạm họ trả chưa xong .
Nghiệp báo chưa dứt . Họ sanh ra trong sự thiêu đốt, trong sự hành hạ nơi Địa ngục, họ lớn lên trong đó, họ già cả trong đó, và tới chừng cái Nghiệp báo của họ dứt thì họ mới chết trong đó"
Vua phán
-Hay lắm, hay lắm
Vua Di-lan-đà ba lần đều trả lời "Chắc tại ảnh hưởng cái nghiệp " .
Nguyễn Du thơ rằng

"Đã mang lấy nghiệp vào thân
Cũng đừng trách lẫn Trời gần, Trời xa "

Nghiệp gì đây ? Chính là ba cái nghiệp: Thân Khẩu Ý
(còn tiếp)

bichkhuyen

09-11-2008, 09:55 AM

Một hôm Phật ở nước Xá Vệ rừng Kỳ Đà vườn ông Cấp Cô Độc, khi ấy vua Ba Tư Nặc đi đến chỗ Phật, cúi đầu lễ dưới chân Phật, lui ngồi một bên, bạch Phật:

-Thế nào ? Thế Tôn, Bà-la-môn chết rồi trở lại sanh trong dòng Bà-la-môn chăng ?

-Đại Vương đâu được như vậỵ Đại Vương, nên biết có 4 hạng người:
1-Có người từ tối vào tối
2-Có người từ tối vào sáng
3-Có người từ sáng vào tối
4-Có người từ sáng vào sáng
Đại vương!Thế nào là hạng người từ tối vào tối ?
1)-Có những người sanh trong nhà ti tiện hoặc nhà Chiên-đà-la, nhà làm lưới bẩy, nhà đương đát, nhà thợ mộc và các nghề nghiệp hạ tiện, nghèo cùng chết yểu, thân thể xấu xa, mà lại làm những nghề hạ tiện, cũng bị người sai làm việc hạ tiện, ấy gọi là tối .
Ở trong chỗ tôi, người kia lại thân làm ác, miệng nói ác, ý nghĩ ác, do nhân ấy thân hoại mạng chung sẽ sanh cõi ác đọa địa ngục
Ví như có người từ tối vào tối, từ nhà xí vào nhà xí, dùng máu rửa máu, xả ác thọ ác, người từ tối vào tối cũng như thế
2)-Thế nào là người từ tối vào sáng ?
Có những người sanh trong gia tộc ty tiện, cho đến làm nghề hạ tiện, ấy gọi là tối .Nhưng người kia ở trong chỗ tối nầy, thân hành thiện,khẩu hành thiện, ý hành thiện, do nhân duyên ấy thân hoại mạng chung sanh vào cõi lành được hóa sanh lên cõi trời .Ví như có người
bước lên từ chõng, từ chõng cưõi ngựa, từ ngưạ lên voi, từ tối vào sáng cũng như thế
3)-Thế nào là người từ sáng vào tối ?
Có những người sanh trong gia tộc giàu sang hoặc nhà Sát Lợi giàu sang, hoặc nhà Bà-la-môn giàu sang,nhà trưỏng giả và các gia đình giàu sang,nhiều tiền của tôi tớ,nhiều trí thức,thân tốt đẹp, thông minh trí tuệ, ấy gọi là sáng . Ở trong chổ sáng nầy thân hành ác,khẩu hành ác, ý hành ác, do nhân duyên ấy thân hoại mạng chung sanh cõi ác, đọa địa ngục . Ví như có người từ lầu cao xuống cưỡi voi, từ voi xuống lưng ngựa,từ ngựa xuống xe, từ xe xuống chõng, từ chõng xuống đất, từ đất rơi xuống hầm, từ sáng vào tối cũng như thế
4)-Thế nào là người từ sáng vào sáng ?
Có những người sinh trong gia tộc giàu sang cho đến hình tướng tốt đẹp . Ở trong chỗ sáng nầy thân hành thiện khẩu hành thiện, ý hành thiện, do nhân duyên nầy mà thân hoại mạng chung sanh cõi lành được hóa sanh cõi Trời . Vì như có người từ lầu đẹp đến lầu đẹp, như thế cho đến từ chõng cho đến chõng, người từ sáng vào sáng cũng như thế .
(còn tiếp)

bichkhuyen

09-12-2008, 09:02 AM

Cuộc sống là một mối tương quan, "người ta không thể làm bạn với cầm thú;ta không sống chung với người trong xã hội thì sống chung với ai ?"
Khổng Tử, mặc dù sống trong một thời loạn lạc, thấy bao nhiêu cảnh phản loạn, tàn bạo, dâm bôn, mặc dù ông chê thời ông đạo đức đã suy, người ta phần nhiều giả dối, nói mà không làm, hiếu sắc hơn hiếu đức ...
Khi Phàn Trì hỏi về đức nhân, ông đáp :"Nhân là yêu người"
Giúp người và yêu người là đức cao quí nhất . Khi hỏi về chí hướng của mình ông đáp:Ta muốn các người già được an vui, các bạn bè tin lẫn nhau, các trẻ em được săn sóc vỗ về"
Ông ghét một số người như bọn "xảo ngôn lệnh sắc", bọn bẻm mép lợi khẩu, bọn "hương nguyện"( giả đạo đức, làm bộ cao thượng), ghét người nói điều xấu cúa kẻ khác, ghét kẻ dưới mà hủy báng người trên, ghét kẻ dũng cảm mà vô lễ, ghét kẻ quả cảm mà cố chấp
Người ta tôn ông như một vị Thánh đa tài vừa là một nhà bác học , một triết gia lỗi lạc vừa là con người khả ái nhất yêu người và yêu đời . Ông đã để lại cho đời một triết lý nhân bản, đào tạo biết bao thế hệ quân tử
Đây là một trong những tấm gương cho ta biết thế nào là một thánh nhân, một người từ sáng vào sáng ...ngay trong kiếp người nầy chứ không phải ở cõi nào khác .
Về phương cách làm cho dân phục tòng, ông đã trả lời Quí Khang tử :
-"Trị dân cần gì phải dùng biện pháp giết người ? Ông muốn thiện thì dân sẽ hóa thiện . Đức hạnh của người quân tử (người trị dân) như gió mà đức hạnh của tiểu quân nhân (dân) như cỏ . Gió thổi thì cỏ tất rạp xuống "

Đến đây tôi muốn so sánh để thấy rõ thiện - ác, thiên đàng - địa ngục từ tâm của con người : Vua A-Dục .
A-dục vương truyện kể rằng:nhà vua lúc còn nhỏ rất cuồng bạo nên không được cha yêu mến. Vua cha muốn cho người anh là Susmana làm người nối ngôi . Không may gặp nước Taksas trong đế quốc dấy binh nổi loạn. Vua cha bèn sai A-dục đi đánh dẹp.
Về việc vua cha chuẩn bị cho A-dục đi dẹp loạn theo lời kể của Kinh A-dục Vương thì:
"Khí giới và đồ dùng, hết thảy đều không cấp cho ông".
Còn theo lời của A-dục vương truyện thì
"Riêng chỉ cho bổn quân, không cho khí giới". Ý của phụ vương có lẽ là muốn A-dục chết trận. Nhưng vì tài giỏi thiện chiến nên A-dục đã bình định được cuộc phản loạn, nhờ uy quyền đó mà lừng lẫỵ Sau khi vua cha mất, A-dục giết anh là Susmana rồi lên ngôi vua . Chỉ trong 4 năm, ông trừ khử người em cùng Mẹ và giết 99 người anh em khác Mẹ

Buổi đầu lên ngôi ông vẫn cuồng bạo như cũ giết hại đại thần và phụ nữ không biết bao nhiêu mà kể.Lại nghe Chiên-đà-kì-lợi-kha, xây một địa ngục lớn, giết hại vô số người dân vô tội
Về sau, ông bỗng nhiên qui y Phật giáo, phát huy mạnh mẽ tinh thần từ bi cố gắng hướng về chánh pháp. Động cơ mà nhà vua qui y Phật pháp, theo A-dục vương truyện cho biết là do nhà vua thấy kỳ tích của ngài Hải tỳ kheo nhưng theo Thiện kiến luận tì-bà-sa thì đó là do sự cảm hoá của ngài Ni-cù-đà
(còn tiếp)

bichkhuyen

09-17-2008, 09:54 AM

Câu chuyện kể rằng:
"Một trăm năm sau khi đức Phật nhập Niết bàn, vị vua trị vì nước Ấn Độ tên là A-dục . Vua A-dục tính tình vô cùng tàn bạo, thích tự tay giết người, và lấy chuyện giết người làm niềm vui
Ngày nào vua A-dục phải giết người mới vui, ban đầu ông chỉ giết những tội phạm trong tù, về sau số tội nhân không còn bao nhiêu và cuối cùng, không còn ai cho ông giết nữa
Nhưng ông lại quen thói giết người rồi, nên phải quay sang bắt người vô tội đem ra giết . Vua quen giết người nên thấy đó là chuyện thường, nhưng dân chúng thì sợ hãi đến cực độ . Có một vị đại thần thấy thế không chịu đựng được nữa nên đã dâng kiến nghị lên tâu rằng:
-Đại vương, mỗi ngày đại vương lấy việc tự tay giết người làm trò vui, , nhưng ảnh hưởng của việc nầy đối với nhân tâm hiện tại đã không tốt, đối với hậu thế cũng không tốt .Nếu Đại vương thích chuyện giết chóc , chúng thần có thể tìm một người hiếu sát làm chuyện ấy thế cho Đại vương, để Đại vương khỏi bị mang tiếng sát nhân, chẳng hay Đại vương thấy thế nào ?
A-dục vương thấy giải pháp nầy rất hay nên chấp thuận, bảo họ đi tìm một người như thế . Các vị đại thần đi tìm khắp nơi một kẻ khát máu về làm đao phủ thủ, nhưng không ai bằng lòng nhận lãnh làm việc nầy .Về sau tại một làng hẻo lánh, họ tìm được một người tên là Kỳ Lệ, đây là một người tính tình cực kỳ hung ác bạo ngược, tàn khốc không ai bì kịp
Người nầy sinh sống bằng nghề săn thú, chuyên môn dùng tên độc bắn chết thú vật, lại còn thích giết người, nên ai ai cũng xa lánh chẳng dám đến gần . Kỳ Lệ đến thành Hoa Thị là thủ đô của vua A-dục, vua gặp người sắp thay thế mình thì rất hài lòng . Kỳ Lệ xin vua A-dục xây cho mình một tòa nhà thật lớn dùng làm pháp trường, trong đó bày biện đủ các thứ khí cụ để giết người .Trong pháp trường, họ còn đặt ra các phương pháp khác nhau để tra tấn giết chóc, và quyết định rằng hễ có người đặt chân vào tòa nhà này rồi thì không có ngày trở ra, vì thế tòa nhà nầy có tên là "địa ngục nhân gian"
Tại một vùng duyên hải, có một cặp vợ chồng sinh được một đứa con trai, vì họ sống ở ven biển nên dặt tên cho con là Vị Hải
Về sau nhà nầy bị giặc cướp tấn công, hai vợ chồng chẳng may mất mạng, chỉ còn lại Vị Hải tuổi còn nhỏ mà đã mất cả cha lẫn mẹ, không biết làm sao mà sống . May quá có một vị tỳ kheo đi ngang chỗ ấy, thấy thế bèn đem Vị Hải về cho xuất gia
Vị Hải theo sư phụ xuất gia làm sa di, rất ngoan ngoàn tinh tấn tu hạnh Một hôm , chú đến thành Hoa Thị khất thực, thấy một tòa nhà cao lớn, muốn vào trong đó khất thực hóa duyên, nên mới tiến vầo bên trong . Chú không thấy bóng dáng một người nào, mà chỉ thấy hai bên bày biện khí cụ giết người rất ghê rợn, chú lấy làm quái dị, vội vàng tìm đường thối lui, nhưng bỗng nhiên người giữ cửa tiến tới cản đường
-Chú sa môn kia!Chú không biết quy luật ở đây sao ? Toà nhà nầy có tên là "Địa ngục nhân gian", do Vô Ưu Đại Vương sai người của ông ta là ông Kỳ Lệ về đây trấn thủ . Ai vào đây rồi là không được trở ra nữa!
Lúc ấy Kỳ Lệ nghe có tiếng người cũng bước ra, ngăn không cho Vị Hải tìm đường trốn thoát
-Số của mi xui xẻo, thôi thì hãy ngoan ngoàn chờ chết đi !
Vị Hải biết rằng lý luận với những kẻ không còn nhân tính này không có ích lợi gì, nên nói :
-Tôi không hề sợ chết, nhưng nghĩ mình tu hành chưa chứng được quả thật là đáng tiếc .Bây giờ tôi chỉ xin các ông kỳ hạn cho tôi một tháng nữa thôi, cho phép tôi gia công tu hành, sau đó tôi sẽ để cho các ông tùy ý xử tử
-Xin gia hạn ngày chết mi thật là vọng tưởng !Nhưng thôi được, ta niệm tình mi nhỏ tuổi, nhưng một tháng lâu quá . Ta chỉ gia hạn cho mi bảy ngày nữa thôi !
Vị Hải chỉ còn có bảy ngày nữa để sống, chú bèn lui vào một góc nhà gia công tu hành, hy vọng trong bảy ngày ngắn ngủi đó có thể giác ngộ và chứng quả ..."
Viết đến đây, trong tim tôi cảm thấy có cái gì đó làm mình nhoi nhói đau

<CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/hoa-sat.jpg</CENTER>

<CENTER>Thiên niên thiết thọ khai hoa dị
Nhất thất nhân thân vạn kiếp nan</CENTER>
"Nghìn năm cây sắt trỗ bông còn dễ, một phen mất thân nầy, muôn kiếp khó tìm"
Cuộc sống của ta cho dù có dài 70 chục năm đi nữa nhưng chung cuộc đâu khác vị sa di chỉ có bảy ngày . Trong trường hợp bức bách như vậy mới thấy giá trị của thân nầy, nó chỉ là phương tiện để giúp ta
tới bờ giải thoát thế mà mình cứ ôm chầm lấy nó mà hưởng thụ
Vua A-dục tìm vui trong giết người, còn ta tâm vượn dã dừng nhảy nhót trên cành ngũ dục chưa ?Và phải chăng ý vẫn còn phi như ngựa không dừng nghĩ ?
Thử nghĩ thời gian còn ngắn ngủi như thế ta làm được gì ? Hay buông xuôi cho gió nghiệp đưa đẩy ?
(còn tiếp)

bichkhuyen

09-19-2008, 10:00 AM

Phật pháp tại thế gian
Bất ly thế gian giác
Ly thế mích bồ đề
Kháp như tầm thố giác

Đó là lời dạy của Lục tổ Huệ Năng, Ngài cho rằng Phật pháp ở ngay nơi thế gian nầy, chớ không ở đâu xa lạ . Không thể lìa thế gian nầy mà có sự giác ngộ . Đức Phật giác ngộ ngay nơi thân này cảnh này . Vậy thì chúng ta giác ngộ cũng là giác ngộ ngay thân này cảnh này
Ngay trong thân này chúng ta biết cái nào là giả cái nào là thật, thấy được chân tánh của mình thì đó là giác ngộ
Ngay trong cảnh này chúng ta biết cái gì là tướng duyên hợp, biết rõ nó thì đó là giác ngộ
Như vậy là giác trên cảnh hiện tại, ngay nơi thân hiện tại, nếu bỏ cái đó để tìm cầu giác ngộ chẳng khác nào "tìm sừng của con thỏ"

Ở thế gian này,bởi không tin hoặc không thấy được chân tánh của mình, con người tự làm khổ mình và làm người khác đau khổ
-Thân làm ác:để cho thân buông lung thích hành động giết hại sinh mạng người, hoặc thích trộm cướp tài sản người, hoặc đắm say dâm dật trái phép ...
-Miệng nói ác: miệng ưa nói lời dối trá, lời ly gián, lời thêu dệt, ..
-Ý làm ác :chính là tham,sân,si gọi là tam độc . Người đời luôn luôn sống trong mâu thuẫn muốn được an vui mà luôn luôn nuôi dưỡng tam độc
Sự đau khổ của chúng sinh và bất an của nhân loại chính là tam độc này .
-Si là si mê : không biết đúng lẽ thật giả, không nhận ra phải trái,không thấy được tà chánh,ngu tối mờ mịt
Cái si mê căn bản nhất là nhận lầm thân giả dối làm cái ta chân thật, tâm sinh diệt làm cái vĩnh cữu .Nơi ta đã nhận lầm thì đối tất cả đều lầm, phát sinh bao nhiêu thứ tội lỗi về sau đều gốc từ cái lầm này mà ra
-Tham : do chấp thân là thật nên khởi tham lam mọi nhu cầu vật chất cho thân . Lòng tham là cái hang không cùng, cái túi không đáy,cho nên không biết đến đâu là đủ . Không có, tham lam muốn có; đã có, tham lam muốn thật nhiều, càng được lại càng tham . Tham mà không toại nguyện liền nổi sân .Quả thật tham là nhân đau khổ vô hạn, con người đến khi sắp tắt thở vẫn chưa thỏa mãn lòng tham
Tham muốn thân nầy sống hoài không chết
Tham muốn được nhiều tiền của .
Tham muốn có danh vọng cao sang .Người ta đuổi theo sắc dục không khi nào biết chán, như người khát uống nước muối càng uống càng khát .
Sự thèm khát đòi hỏi thôi thúc người ta phải khốn khổ nhọc nhằn vì những món ăn ngon .
Lại có những người chẳng ưng làm việc gì cả,hết ngủ giường lại nằm chõng, suốt ngày chỉ muốn hưởng thụ thảnh thơi cho tự thân lâu ngày trở thành lười biếng .
-Sân là nóng giận.Do tham lam mà không toại nguyện, hoặc bị ngăn trở liền nổi sân . Một khi nổi sân thì mọi tội ác nào cũng dám làm, mọi khổ đau nào cũng dám tạo . Tất cả sự hung tợn dữ dằn ác độc đều do sân mà phát sanh, khi thì thầm kín khi thì bộc phát .
(còn tiếp)

bichkhuyen

09-23-2008, 10:46 AM

<CENTER>Một trà , một rượu, một đàn bà
Ba thứ lăng nhăng nó khuấy ta
Chừa được thứ nào hay thứ ấy
May ra chừa rượu với chừa trà</CENTER>
Trần Tế Xương,Ông vẫn biết những "thứ lăng nhăng nó khuấy ta", những thứ lăng nhăng chính là thói quen do huân tập lâu ngày thành nghiệp
Nghiệp là chủ động, mà cũng là động cơ chính yếu cho cuộc sống của con người . Tất cá mọi an lạc hay khổ đau đều do nghiệp mà ra cả
Do nghiệp đó mà dẫn dắt chúng ta đến cảnh giới thiện ( Trời, A-tu-la, Người)ác (Súc sanh, Ngạ quỷ,Địa ngục)hay khổ - vui ...
Ví dụ như người tập uống rượu sẽ bị nghiện rượu dẫn vào quán rượu
Người cờ bạc sẽ bị nghiệp cờ bạc dẫn vào nhà chứa bài
Lý nghiệp dẫn là như thế chứ không phải có người thứ hai nào chen vào sai xử cả

Một hôm Đức Phật kêu các Tỳ kheo nói:

"Ví như trên núi tuyết, chỗ đất bằng người thú qua lại . Có kẻ lấy nhựa cây gài bên thức ăn để nhử đàn khỉ . Một vài con khỉ vì tham ăn, rời khỏi đàn tìm đến thức ăn lấy tay bốc . Ngờ đâu tay vừa bám vào liền bị nhựa dính cứng ! Chú khỉ bèn lấy tay kia gỡ ra,thương thay lại dính luôn một tay nữa . Chú khỉ lại lấy chân mặt quào ra, và một chân nữa lại dính luôn vào nhựa . Tiếp theo chân trái đồng dính cứng cả
Khổ thay, chú khỉ chỉ còn có cái mồm để cạp may ra thóat khỏi
Nhưng than ôi, nhựa cây kia cũng không chừa lại
Thế là hai tay, hai chân và cái mồm chú khỉ dính cứng vào nhựa cây .
Thật là đáng thương! Người thợ bẫy kia có thể xách chú đi đâu tùy ý

Này các Tỳ kheo! Nhựa cây kia ví như ngũ dục, còn như năm bộ phận dính vào nhựa ví như năm căn
-Mắt dính sắc
-Tai dính thanh
-Mũi dính mùi
-Lưỡi dính vị
-Thân dính xúc
Như chú khỉ kia, khi năm bộ phận dính cứng vào nhựa cây thì tùy ý người kia đem đi . Cũng vậy, người nào năm căn dính cứng vào ngũ dục thì tùy ý ma dẫn đi
Tóm lại, vì không chịu ở nơi địa vức của mình nên mới bị nạn khổ . Thế nào là ở nơi địa vức của mình ? Tức là quán "Tứ Niệm Xứ" . Người thường quán Tứ Niệm Xứ thì không bị lôi, không bị dẫn . Cũng như chú khỉ kia nếu ở trong đàn thì không bị nạn "
(còn tiếp)

bichkhuyen

09-25-2008, 09:14 AM

Thế gian nầy chúng ta sở dĩ bị luân chuyển trong sáu đường không có ngày cùng, đều bởi không thấy được lẽ thật mà khởi tâm điên đảo chứ không có gì khác . Vì thế, Tuệ Trung Thượng Sỹ ,Ngài bảo rằng
<CENTER>Bỗng dưng khởi, bỗng dưng dừng
Xưa nay qua lại luống lẩn quẩn
Há chỉ chôn vùi nếp tổ tông
Lại khiến yêu ma vào nhà lộng
</CENTER>
Xã hội Việt Nam, sau cuộc khủng hoảng của nhà Nguyễn, suýt bị nhà Tây Sơn hất khỏi vũ đài lịch sử, nhưng rồi lại khôi phục lại vương quyền vào năm 1802,đất nước tương đối ổn định nhu*ng vẫn chìm đắm trong cảnh nghèo nàn lạc hậu . Nhân dân bị áp bức, bọn cường hào hoành hành,rất nhiều người bị bần cùng hóa . Vì vậy loạn lạc nổi lên như ong dấy
Một kẻ sĩ chân chính, một người nhập thế, Nguyễn Công Trứ chẳng khác nào một bậc thầy thuốc giỏi, ra sức chữa bệnh cứu đời . Hãy xem bài thơ dưới đây
<CENTER>Đánh Thức Người Đời</CENTER>

<CENTER>Xót người tiền đếm gạo lường
Thế mà cũng chịu một trường hóa sinh
Nhân sinh bất hành lạc
Thiên tuế diệc vi thương
Đã đem vào cuộc hí trường
Lại muốn theo phường thái cực
Chuồn đội mũ mượn màu đạo đức
Thịt hay ăn một cuộc tham si
Gác thay thảy, là cầm, là kì, là tửu, là thi
Rất đỗi y quần chi hạ
Bất tri hữu thử trân mĩ giả
Ôi!Trời đất!Người đâu người thế!
Mấy trăm năm là mấy trăm năm
Khiến cho lạc giả thương tâm

</CENTER>

"Bất tri hữu thử trân mĩ giả" không biết có những thứ quí báu
Chúng ta nên biết rằng, ngoài nỗi cơ cực của kiếp người, còn có đời sống siêu thoát, đời sống an lành . Đó là đời sống của người hiểu ngộ chân diệu pháp . Không hiểu "chân điệu pháp" con người sẽ khổ đau mãi mãi trong kiếp luân hồi . Chân diệu pháp chính là Phật pháp

Một người lính tên là Nobushige đến hỏi Hakuin:
-Thật có thiên đàng và địa ngục không ?
Hakuin hỏi lại:
-Anh là ai ?
Người lính đáp;
-Tôi là một samurai
Hakuin kêu lên:
-Hứ, anh mà lính!Luật nào bảo anh là cận vệ của ông ta .Mặt anh trông như một tên ăn mày không bằng
Nobushige giận dữ, anh ta bắt đầu rút kiếm nhưng Hakuin đà tiếp
-Anh cũng có kiếm!Có lẽ kiếm của anh không buồn cắt đầu tôi đâu
Khi Nobushige rút kiếm, Hakuin nói
-Đây hãy mở cửa địa ngục đi!
Nghe lời nầy,Nobushige nhận thức được sự giáo huấn của thầy,cho kiếm vào vỏ và cúi đầu đảnh lễ
Hakuin nói
-Đây hãy mở của thiên đàng
(còn tiếp)

bichkhuyen

09-30-2008, 10:29 AM

Tôi cũng chẳng khác anh chàng samurai nầy !Thật có thiên đàng và địa ngục không ?

Tôi nghi ?
Nghi!Cái tâm còn do dự chưa quyết đối với các thực lí, vì vậy một sớm không hiểu hết lý chân đế thì không thể dứt hết lòng nghi . Chính cái nghi tình hoặc nầy che lấp thiện tâm thanh tịnh của hành giả không cho mở mang, gây vô số vọng nghiệp, bị trói buộc vào tam giới không thể nào thoát ra được . Đó là một trong mười kết sử trói buộc chúng sanh không cho giải thoát . Đó tức là cái nhân của sự sống chết
Tôi không nghi vì tôi có niềm tin vững chắc vào Tam Bảo, nhưng Tư- duy lại rất cần thiết cho việc học Đạo, bởi vì Văn-Tư-Tu là con đường phát triển Trí-huệ
Suy nghĩ về cái cảnh trước mặt mà sanh ra phân biệt, mà định tâm vào đó để suy xét cho thấu lý . Nghe pháp, đọc kinh phải suy xét
những lẽ mình đã nghe đã đọc .
Nhưng cũng phải cẩn thận vì Tư duy lại có :
-Tà Tư-duy là sự suy xét theo thế lực, nguyện cầu những phúc lợi, danh vị
-Chính Tư-duy là sự suy xét theo chính đạo, nhớ tưởng Tam-bảo, các thiện pháp có tính cách giải thoát
-Hư vọng Tư-duy là sự suy xét chẳng có lợi ích gì cho chúng sanh, chẳng làm được lợi lạc gì
-Chân thật Tư-duy là sự suy xét, quán tưởng có công hiệu diệt trừ phiền não đem lại lợi ích cho chúng sanh
Nhờ có Tư-duy mà được giải thoát, có được cái thiện pháp và gần với quả Đại Niết Bàn
Tôi lục tìm trong Tự Điển mới thấy thấm thía câu kệ của Lục Tổ "Phật pháp tại thế gian"
Những cảnh khổ của Địa ngục so với cảnh khổ Người cũng không khác
-Có nơi chúng sanh phạm tội bị gươm đao đâm chém, gậy gộc đánh đập, cối xay nghiền giã, khi có gió mát thổi tới thì lại tỉnh như cũ,như lúc còn sống nên gọi là Đẳng Họat
-Có nơi kẻ phạm tội bị dây thừng đen căn tứ chi ra, rồi cưa chém tứ chi và thân thể nên gọi là Hắc Thằng
-Có nơi kẻ phạm tội tập hợp nhau lại mà cấu xé lẫn nhau gọi là Chúng hợp
-Có nơi kẻ mắc tội chịu nhiều cực hình cực khổ mà kêu la thảm thiết gọi là Hào Khiếu
-Có nơi kẻ mắc tội phải chịu hình phạt tăng lên, kêu khóc càng to hơn nên gọi là Đại Hào Khiếu
-Có nơi kẻ mắc tội bị lửa thiêu toàn thân bốc cháy, khổ cực không sao chịu được nên gọi là Viêm Nhiệt
-Có nơi lửa thiêu cực kỳ gay gắt, nỗi khổ tăng gấp bội, nên gọi là là Đại Nhiệt
-Có nơi kẻ mắc tội phải chịu khổ hình liên tục không lúc nào được nghỉ nên gọi là Vô Gián
Ngược hẳn với cảnh giới Địa ngục thì Thiên đàng là nơi thọ thắng diệu quá báo từ nhân gian trở lên, một phần ở trong núi Tu Di, một phần ở xa trong không trung được gọi chung là Thiên thú (nẻo Trời )và là một trong Lục thú
Theo Kinh Niết bàn thì có năm loại Thiên
-Danh thiên :như vua trong loài Người,gọi là Thiên vương, Thiên tứ, giả danh là Thiên
-Sanh thiên:như từ Vương thiên cho tới Phi tưởng thiên mà Thiên sứ mà chúng sinh có thể vãng sinh tới, tức là Thiên thú trong Lục thú
-Tịnh thiên: các bậc thánh giả, bậc đã đoạn trừ được phiền não và thanh tịnh vô cấu, như hàng dự lưu Thanh văn trở lên cho tới Phật
-Đệ nhất nghĩa thiên là Phật và Niết bàn mà Phật chứng được . Kinh nói
"Đệ nhất nghĩa thiên là Phật, Bồ Tát thường chẳng biến dịch, vì thường trụ cho nên chẳng sinh chẳng già chẳng ốm chẳng chết "
(còn tiếp)

bichkhuyen

10-01-2008, 09:53 AM

Thầy tôi kể cho tôi nghe về câu chuyện "Con Chuồn Chuồn Đỏ", khi ở dưới nước, rồi bám vào thân cây và lột xác bay vào không gian .Theo như lời hứa với bạn bè ngày cũ nó muốn quay trở lại kể những gì nó trãi qua và thế giới mới lạ ...nhưng không một ai tin nó cả vì nó không cùng một đồng loại .

Tương tợ như vậy, Bà-la-môn Tệ Túc hỏi ngài Ca-diếp

-Chủ thuyết của tôi là không có đời sau, không co tái sanh, không có quả báo thiện ác, còn chủ thuyết của ngài thì thế nào ?

Ca-diếp đáp:

-Ta hỏi ngươi, hãy tùy ý mà đáp . Hiện nay Mặt trời, Mặt trăng ở trên kia là thuộc về đời này hay đời khác ?Thuộc về Trời hay Người ?

Tệ Túc đáp :

-Mặt trời, Mặt trăng thuộc về đời kác chứ không thuộc về đời này . Thuộc về Trời chứ không phải thuộc về Người .

Ca-diếp nói :

-Do đó có thể biết là có đời sau, có tái sanh, có quả báo thiện ác

Tệ Túc nói :

-Tuy ngài nói có đời sau, có tái sanh, có quả báo thiện ác, nhưng theo ý tôi thì không có tất cả

Ca-diếp hỏi

-Vì những lý do gì mà ngươi biết không có đời sau, không có tái sanh, không có quả báo thiện ác ?

Ba-la-môn đáp

-Thưa có lý do

Ca-diếp hỏi

-Duyên cớ gì mà ngươi nói không có đời sau ?

Bà-la-môn đáp

-Này Ca-diếp, nguyên tôi có một người bà con quen biết, mắc phải bệnh ngặt nghèo, tôi đến nói với hắn rằng :"Các Sa-môn, Ba-la-môn thì có kiến chấp khác nhau, và quan niệm như sau:"Những người sát sanh, trộm cướp, tà dâm, nói hai lưỡi, nói lời độc ác, nói dối, nói thêm bớt, xan tham, tật đố, tà kiến sau khi qua đời đều đọa Địa ngục"
Nhưng tôi không tin, vì sao ? Vì tôi chưa từng thấy người nào chết rồi trở lại nói cho biết nơi họ bị đoạ vào.Nếu có người trở lại nói cho biết nơi họ bị đọa vào thì tôi nhất định sẽ tin. Nay anh là bà con với tôi chẳng may anh đã tạo đủ mười điều ác. Nếu quả như lời Sa-môn nói, thì sau khi qua đời, anh phải bị đọa vào trong Địa ngục lớn. Nay tôi còn tin vào anh, để xét có địa ngục hay không. Anh nên trở lại nói cho tôi biết, thì tôi mới tin "

Này Ca-diếp, nhưng từ khi anh ta thác đến nay biệt mất không trở lại; hơn nữa, anh ta là người thân của tôi, không lẽ dối tôi, hứa rồi không trở lại? Do đó tôi biết chắc không có đời sau.

Ca-diếp đáp:

-Những người có trí nhờ thí dụ mà hiểu rõ. Nay ta sẽ vì ngươi dẫn dụ để ngươi hiểu điều đó. Ví như một tên đạo tặc, thường ôm lòng gian trá, vi phạm phép cấm của nhà vua, bị người ta rình bắt được đem đến chỗ vua ngự, và tâu:"Người này là tên ăn trộm, xin Đại vương hãy trị nó"

Vua liền sai tả hữu trói người đó đem bêu xấu ngoài đưòng, sau đó dẫn ra ngoài thành giao cho tên đao phủ. Thế rồi, kẻ tả hữu được lệnh liền bắt trói kẻ trộm giao cho tên đao phủ. Tên trộm đó dùng lời mềm dẻo nói với người giữ tù rằng:"Xin ông thả cho tôi về thăm bà con, xóm làng để nói lời từ biệt, sau đó tôi sẽ trở lại." Bà-la-môn nghĩ sao, người giữ tù kia có chịu thả không ?

Bà-la-môn đáp:

-Không!

Ca-diếp nói tiếp:

-Họ cùng là loài người, cùng sống ở đời này mà còn không thá, huống gì người thân cúa ngươi làm đầy đủ mười điều ác, sau khi thác, đọa vào địa ngục, quỷ ngục không có từ tâm lại không phải là loài người .
Sống chết là không cùng đời . Nếu người kia dùng lời mềm dẻo cầu xin với quỷ ngục rằng :"Xin ngài tạm thả tôi trở lại thế gian gặp người bà con để nói lời từ biệt, sau đó sẽ trở lại" có được thả không ?

Bà-la-môn đáp:

-Không thể!

-Cứ so sánh theo đó đủ biết, tại sao ngươi còng giữ chặt mê lầm sinh điều tà kiến như thế

-Tuy ngài dẫn dụ đủ điều để chứng minh rằng có đời sau. Nhưng tôi vẫn cho là không có.

Ca-diếp lại hỏi:

-Ngươi còn lý do gì khác đế biết rằng không có đời sau ?

-Tôi có lý do khác để biết rằng không có đời sau

-Lý do gì?

Bà-la-môn đáp:

-Này Ca-diếp, tôi có một người bà con mắc phải bệnh nặng, tôi đến nói với người ấy:"Các Sa-môn, Bà-la-môn đều có quan điểm khác rằng có đời sau:"Người nào không sát sanh, không trộm cướp, không tà dâm, không nói dối, không nói lời hai lưỡi, không nói lời độc ác, không nói sai, không nói thêm bớt, không tham lam, không tật đố, không tà kiến, thì sau khi thác đều được sanh vễ cõi trời". Tôi vốn không tin vì sao? Vì tôi chưa từng thấy người nào chết rồi trở lại cho tôi biết chỗ họ bị đọa. Nếu có người đến nói chỗ của họ hóa sanh thì tôi tin ngay. Nay anh là bà con của tôi, lại tạo đủ mười điều thiện, nếu quả như lời các Sa-môn nói thì sau khi thác sanh sẽ được sanh cõi Trời. Giờ đây tôi chỉ còn tin theo anh để quyết định . Vậy nếu anh xét thấy có quả báo cõi Trời thì anh phải nhớ trở lại báo cho tôi biết, sau đó tôi sẽ tin". Nhưng nầy Ca-diếp, từ khi anh ấy thác đến nay, không trở lại. Hơn nữa anh ta là bà con của tôi, không lẽ dối tôi hứa rồi không trở lại, nên tôi biết chắc không có đời sau

Ca-diếp nói:

-Những người trí nhờ thí dụ mà hiểu rõ. Nay ta sẽ nói một thí dụ khác cho ngươi. Ví như có người rớt xuống hầm xí đầu mình chìm ngấm, nay được vua cho người hầu cận vớt lên, lấy tro xoa thân người này ba lần và lấy nước tháo đậu, nước tro trong sạch rửa từ từ cho hắn . sau đó lấy nước thơm tắm gội thân thể người ấy, lấy bột hương xoa trên thân người ấy và bảo thợ cạo râu tóc cho người ấy. Nhà vua bảo tên hầu cận tắm cho hắn ba lần như thế. Lấy nước thơm rửa, lấy bột hương thoa mình, lấy y phục nổi tiếng trang sức cho người ấy. Tiếp theo người ta đem thức ăn trăm vị ngon, vị ngọt cho người ấy ăn, sau đó đưa người ấy đến ở một ngôi nhà cao, hưởng năm thứ dục lạc, người ấy có muốn rớt vào hầm xí nữa không?

Tệ Túc đáp

-Không muốn. Đấy là một chỗ hôi thối, còn muốn trở xuống làm gì ?

Ca-diếp nói tiếp

-Chư Thiên cũng thế, họ cho cõi Diêm phù này là nơi tanh hôi bất tịnh, chư Thiên ở trên cách xa hàng trăm do tuần còn thấy mùi hôi của nhân gian xông lên còn hơn cả hầm xí . Này Bà-la-môn, bà con quen biết cúa ngươi đã tạo đủ mười điều thiện, dĩ nhiên được sanh lên cõi Trời, hưởng thú vui ngũ dục vô cùng, liệu họ có chịu trở
lại cõi hầm xí Diêm phù này không ?

-Không!

-Cứ so sánh theo đó đủ biết, tại sao giữ chặt mê lầm , sanh điều tà kiến như thế ?

bichkhuyen

10-08-2008, 10:00 AM

Đề-bà-đạt-đa là con trai Hộc Phạm Vương.Đề-bà dịch là Thiên, Đạt-đa dịch là Nhiệt.Vì khi ông sắp ra đời, chư thiên thấy trong lòng nóng nảy,bứt rứt nên gọi là Thiên Nhiệt.Sở dĩ như thế là vì chư thiên biết được sau nầy, ông sẽ gây ra ba tội đại nghịch phá hoại Phật pháp, vì thế tâm ông lúc mới sinh đã có nhiệt não, nên đặt tên thế

Theo Đại Thừa Biệt Đồ Ngũ Nghịch, có năm loại tội gọi là căn bản:
-Một là phá hoại chùa tháp, thiêu hủy kinh tượng, hoặc lấy của vật Phật, Pháp, Tăng, hoặc bảo người khác làm, thấy làm mà khuyến khích. Đó là đệ nhất căn bản trọng tội
-Nếu báng bổ pháp của Thanh Văn, Bích Chi, Phật và pháp Đại Thừa, chê bai, gây khó khăn, bưng bít giấu diếm thì đó gọi là đệ nhị căn bản trọng tội
-Nếu có sa môn tín tâm xuất gia, cắt bỏ râu tóc, thân mặc áo nhuộm, hoặc có trì giới, hoặc chẳng trì giới mà lại bắt bớ, giam cầm trong tù ngục, gông xiềng đánh đập trói buộc, dùng roi vọt bắt phải phục dịch, hoặc lột áo cà sa bắt phải hoàn tục, hoặc cắt dứt sinh mệnh của vị sa môn đó, thìo đó là đệ tam căn bản trọng tội
-Trong ngũ nghịch, nếu gây một nghiệp thì đó là đệ tứ căn bản trọng tội
-Báng bổ cho rằng không có nghiệp báo thiện ác, thường xuyên gây mười nghiệp bất thiện, chẳng sợ đời sau, tự làm va bảo người khác làm không chừa chẳng bỏ. Đó là đệ ngũ căn bản trọng tội

Đó là nghiệp ác phải chịu quả ở Địa Ngục Vô Gián

Người tu đắc đạo có hai trường hợp: nếu còn yếu phải nhờ hoàn cảnh thuận lợi để tiến lên. Trái lại khi đã mạnh rồi phải dùng nghịch cảnh để tiến

Khi đức Phật còn tại thế Đề-bà dùng năm tà pháp để phá sự hoà hợp trong tăng đoàn . Đó là tội nặng nhất trong năm tội ngũ nghịch

Năm tà pháp do Đề-bà lập ra tuy có vẽ giống với chánh pháp tứ y nhưng thực ra là trái ý Phật, lừa dối đệ tử Phật, phá hoại sự hoà hợp trong tăng chúng.
- Ví dụ đức Phật tuy có qui định áo phẩn tảo y, may thành áo cà sa, còn phép tắc của Đề-bà thì không cho may
- Đệ tử của đức Phật khi khất thực phải giữ nghiêm thời gian nhất định, còn theo phép tắc của Đề-bà thì bất kể ngày đêm
-Đệ tử của Phật quá ngọ không ăn, còn theo phép tắc của Đề-bà thì không có thời gian nhất định
-Đức Phật tuy cho phép ngồi ngoài trời, nhưng cũng cho phép ở trong nhà . Phép tắc của Đề-bà thì không như vậy
-Đức Phật tuy không cho ăn loại thịt bất tịnh, nhưng loại thịt tịnh thì cho ăn. Đề-bà thì dứt khoát không cho ăn thịt

Như vậy là Đề-bà đã lập ra năm pháp nầy để mê hoặc mọi người. Cho phi pháp là pháp, cho pháp là phi pháp; cho nặng là nhẹ, cho nhẹ là nặng, vì vậy nó là tà pháp
Do tham ái hám danh khởi lòng đố kỵ với đức Phật, mà Đề-bà đã lập ra tà đạo, phạm vào trọng tội
Còn có nghĩa không phải tất cả năm pháp đó đều là tà pháp, mà vì năm pháp đó đã làm tăng đoàn bị chia rẽ làm hai. Đó là trọng tội

Đề-bà tuy phá Phật nhưng là Bồ tát nghịch hạnh, làm trợ duyên để Phật tiến đạo, nên không đọa Địa ngục vì không có ác tâm
Tuy nhiên trên lý nhơn quả, Phật vẫn nói ông đọa Địa Ngục Vô Gián

Câu chuyện ngài Mục Kiên Liên xuống Địa ngục thăm ông Đề-bà. Ngài hỏi
-Ông ở đây có khổ không ?
Ông trả lời:
-Tôi vẫn vui như Tỳ kheo đạt quả đệ tam thiền
-Chừng nào ra khỏi ?
-Khi nào Phật vào Địa ngục

Như vậy, Đề-bà dù ở Địa ngục mà không thấy có Địa ngục
Trong Kinh Pháp cú kể rằng xưa có vị Thiên đế tự biết mình khi mạng chung sẽ phải thác sinh vào thai lừa buồn bã không nguôi, nói:
-Cứu được khổ ách chỉ có đức Phật mà thôi
Bèn tới chỗ đức Phật rập đầu dưới đất, qui y theo Phật chưa kịp theo Phật, chưa kịp đứng dậy thì đã mệnh chung, sinh vào thai lừa
Lừa mẹ dứt dây cương phá nát đồ gốm của nhầ lầm đồ gốm, chủ đồ gốm đánh cho nên bị phá thai
Thế lầ Thiên đế lại trở về nhập trong thân Thiên đế
Đức Phạt dạy:
-Tới lúc mạng chung, qui y tam bảo đã khỏi hết tội
Thiên đế nghe xong liền đắc được sơ quả

Thiên Đế dù ở cõi Trời mà tâm không qui y tam bảo, không hướng thiện đâu đã thật sung sướng

Cũng vậy dó
Sau biến cố 1975 làn sóng người Việt tỵ nạn như vỡ bờ. Bằng mọi phương tiện đường thủy, đường bộ, đường hàng không .. chịu mọi gian nan khổ ải, có người tới nơi có người bỏ xác ở một nơi nào đó.
Mục đích duy nhất là tìm đến Thiên Đàng Tự Do trốn thoát Địa Ngục Cộng Sản

Cha tôi, sau tiếp quản ông chỉ còn lại đôi bàn tay trắng, ruộng đất mất hết, tiền trong ngân hàng cũng đi tông, hai đứa con gái biệt tích.
Ông đau lắm, tối ngày cứ chưỡi đổng . Mẹ tôi khuyên:
-Nầy ông, khéo giữ miệng ...tôi không có rảnh mà đi nuôi cơm cho ông đâu !

Bao nhiêu vàng bạc ông gom lại cho tôi tìm đường vượt biên . Thế mà sau nầy chúng tôi muốn bảo lãnh ông sang Mỹ . Ông từ chối
-Sanh ra ở đâu chết ở đó !
Tôi thương Cha lắm, cái tình quê hương buộc chân ông lại "nơi chôn nhao cắt rốn"

Phước thay cho kẻ sinh ra
Sống và chết ở quê Cha Ông mình
(Xa Quê-Bích Khuyên)

Ngược lại anh tôi đường đường là một phi đoàn trưởng, may là không kẹt lại Việt Nam . Nhưng đến Thiên Đàng Tự Do, những năm đầu rất ít người Việt, "chân ướt, chân ráo" không phải là vấn đề đơn giản trong cuộc sống. Có khi đứng rửa chén cho một nhà hàng nào đó, cố ngăn dòng nước mắt uất nghẹn chực tuôn trào .

Cảnh nào cảnh chẳng đeo sầu
Người buồn cảnh có vui đâu bao giờ

Cảnh thì không buồn, mắt nhìn cảnh cũng không biết buồn mà chính là tâm khởi phân biệt nên buồn
Thế mới hay :"Tam giới duy tâm, vạn pháp duy thức"
(còn tiếp)

bichkhuyen

10-13-2008, 11:08 AM

Trở lại câu chuyện Tỳ kheo Vị Hải

Giác ngộ chứng quả không phải là chuyện dễ dàng, mà thời gian thì cứ thế mà từng ngày từng ngày trôi qua . Hôm nay đã qua tới ngày thứ bảy rồi
Vị Hải chỉ còn có ngày hôm nay để sống nữa thôi, ngày mai sẽ phải chịu xử tử hình . Thế mà hiện bây giờ vọng niệm còn rối bời trong tâm của chú, còn giác ngộ và chứng quả thì chẳng thấy tâm hơi đâu cả !

Chiều tối đến " địa ngục nhân gian" có thêm một người khách, đó là một thiếu nữ bị kết tội không trinh tiết

Vị Hải nhìn thấy tên Kỳ Lệ lòng lang dạ thú dùng chùy sắt đập vào đầu, vào mặt cô gái, cô gái bị đánh đến lòi cả mắt ra ngòai . Bỗng nhiên chú khởi tâm thương xót, và đối với thế gian thì lại khởi tâm yếm ly muốn xả bỏ . Chú chợt nhớ lại lời dạy của Đức Phật

"Sắc thân của con người do ngũ ấm hợp thành rất mong manh và không có thật".

Chú nhìn lại cô thiếu nữ nọ, bị đánh thêm một cái nữa là trong khoảnh khắc hồn lìa khỏi xác

Thân người thì không có gì chắc chắn, thế gian thì đầy khổ não, nếu không phải là một thánh nhân giải thoát thì không có cách nào tránh khỏi khổ đau .

Vị Hải lại nỗ lực quan sát thêm nữa, đêm càng lúc càng đen và tâm của chú càng lúc càng sáng lạn
Chú chứng được sơ quả Tu-đà-hoàn, gia công tinh tấn thêm, đắc nhị quả, tam quả và cuối cùng thành tựu được đại quả A-la-hán .

Lúc đó bình minh của ngày thứ tám đã bắt đầu ló dạng
Kỳ Lệ bước tới trước mặt Vị Hải nói

-Bảy ngày đã qua rồi, hôm nay đã qua ngày thứ tám, mi hãy chuẩn bị chờ chết

Vị Hải trả lời rất điềm nhiên:

-Tốt lắm!Tốt lắm!Đêm đen của ta đã qua, ánh sáng của ta đã đến. Ngày tốt đến rồi thì ông cứ việc tùy ý mà xử tử

Kỳ Lệ ném Vị Hải vào trong một cái nồi bằng đồng, trong lòng nồi đựng đầy nước phân, nước tiểu dơ bẩn, phía dưới thì đốt củi khô.
Lửa cháy đỏ hừng hực, ánh lửa rực lên một gốc trời .Lửa dốt thật lâu nhưng nước cứ tiếp tục lạnh ngắt, cả cái nồi đồng cũng chẳng nóng lên chút nào .Kỳ Lệ cho châm thêm lửa mà chẳng thấy nhiệt độ tăng lên, hắn nổi cáu quát tháo người châm lửa là đồ vô dụng, rồi tự tay ném thêm vào lò rất nhiều củi gỗ, và còn thêm than và dầu
Lửa bùng to hơn, nhưng nước trong nồi vẫn không chịu nóng . Hắn đưa mắt nhìn xem Vị Hải đã chết chưa, thì thật là không thể tưởng tượng được!
Nước dơ bẩn ô uế kia đã biến thành thanh tịnh tự bao giờ, trên mặt nước còn nổi lên những đóa hoa sen, còn Vị Hải ngồi kiết già trên đóa sen xanh ngàn cánh
Bốn phía rực lên ánh sáng rực rỡ, nhưng không phải là một thứ ánh sáng tầm thường, mà là ánh sáng màu hoàng kim làm chói mắt người nhìn .

Tâm mà sanh chừ sanh tử sanh
Tâm mà diệt chừ sanh tử diệt
Sanh tử xưa nay vốn tánh không
Thân huyễn hóa nầy rồi cũng diệt

Phiền não-Bồ Đề bỗng mất tiêu
Địa ngục-Thiên đàng tự khô kiệt
Chảo dầu lò lửa chợt mát liền
Núi kiếm rừng đao chốc gãy hết
(Sống Chết Nhàn Mà Thôi-Tuệ Trung Thượng Sỹ)

(còn tiếp)

bichkhuyen

10-18-2008, 08:17 AM

Thưc-Hư

Vui thì! Vui gượng thế thôi
Cành Xuân nở vội giữa trời phong ba
Trăng tàn gối mộng san hà
Giục cơn gió sớm la đà liễu dương
Em mơ! Mơ rất bình thường
Hồn Trăng lời gió ngàn thương theo cùng
Chơn phương họa ảnh tình chung
Tương giang nguyện thệ trùng phùng kiếp sau
Truyện xưa nhung gấm lụa đào
Truyền cho Trinh Nữ nàng vào cung vua
Người thương!Anh chẳng làm vua
Trong hồn ngự trị ngôi nào cao hơn?
Không lời, không ý để lường
Ánh dương hoa trãi mây hương ngút ngàn
Nhạc trời là tiếng chim vang
Biển sâu lắng sóng,rừng hoang lặng thầm
Tiếc chi ...trở giấc băn khoăn
Là hư,là thực,là trăng giữa giòng ?
Duyên gì? Nợ có hay không?
Nhớ quên như bóng chim trong sông chiều .

Oct 18,2008
Bích Khuyên

bichkhuyen

10-24-2008, 10:27 PM

<CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/thunga3.jpg</CENTER>

<CENTER><CENTER>Lại Một Mùa Thu</CENTER>

<CENTER>Nhặt chiếc lá vàng mới biết Thu
Cao cao mây đỉnh khói sương mù
Bi thương tiếng hót loài cô nhạn
Đơn độc bóng hình khách viễn du
Giọt ngọc phai nhoà trong nắng sớm
Mộng vàng tan tác lúc tà huy
Dường như muốn níu thời gian lại
Nhật Nguyệt trên đầu vẫn chuyển lưu

Oct 24, 2008
Bích Khuyên </CENTER></CENTER>

bichkhuyen

11-06-2008, 09:43 AM

<TABLE height="100%" cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top><HR noShade SIZE=1> </TD></TR><TR><TD vAlign=top height="100%"><CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/dragonl.jpg</CENTER>

<CENTER>Biển Đêm</CENTER>

<CENTER>Sóng vỗ! Đêm đêm sóng vỗ bờ
Ru hồn Ngư Nữ dưới Trăng Thơ
Lung linh bóng Nguyệt in làn nước
Huyền ảo Mỹ Nhân sương khói mờ
Bãi cát lầu đài phai dấu tích
Mượn hồn vỏ ốc xác trơ vơ
Đến đi cũng một mình đi đến
Biển lớn vì ai mãi ru hời ?

Nov 06 08
Bích Khuyên
</CENTER></TD></TR></TBODY></TABLE>

bichkhuyen

11-22-2008, 08:51 AM

http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/trl-011a.jpg

http://www.youtube.com/watch?v=2qOZGP3TG78

Qua Ải Quan

Như chàng dũng sĩ chết không màng
Gươm báu bụi hồng vượt ải quan
Cát xoáy muối chà đau rát mặt
Gió hàn roi quất buốt tâm can
Chân phàm chạm đất chùa Quang Tướng (1)
Đối cảnh mắt thần vua Ngỗng quang (2)
Dưới ánh trăng ngà ta với bóng
Ngậm ngùi thương những lúc gian nan

Nov 15 08
Bích Khuyên

Chú thích

1-Chùa Quang Tướng: Nga Mi Sơn, một trong 4 ngọn núi nổi tiếng ở phía tây huyện Nga Mi, tỉnh Tứ Xuyên. Hai núi đối nhau như mày ngài nên gọi tên như thế. Một ngọn là Đại Nga cùng với hai ngọn Trung Nga, Tiểu Nga liên tiếp kế nhau nên gọi là Tam Nga, chu vi đến ngàn dặm có đến 120 khám bằng thạch và 40 động lớn nhỏ . Trên đỉnh có chùa gọi là chùa Quang Tướng là linh tràng mà Bồ Tát Phổ Hiền thị hiện

2-Nga Vương Nhãn: như Vua Ngỗng biết phân biệt sữa với nước, để ví người học giả có Pháp Nhãn biết chọn lựa sáng suốt

bichkhuyen

11-30-2008, 08:22 AM

Trống tràng thành lung lay bóng nguyệt
Lửa cam tuyền lòe loẹt thức mây
Chín lần gươm báu chống tay
Nửa đêm truyền hịch định ngày xuất chinh

Hình ảnh chàng trai trẻ trong Văn học cũng như trong Lịch sử, đặc biệt trong "Chinh Phụ Ngâm Diễn Âm Tân Khúc" của Phan Huy Ích, đã từ lâu tôi vẫn tự hỏi động lực nào thúc đẩy chàng trai trẻ hiên ngang ra trận tuyến ? Phải chăng trong mỗi con người đều có dũng khí, có tình yêu bao la và trí tuệ siêu việt ?

Sứ trời sớm giục đường mây
Phép công là trọng niềm tây xá nào

Làm việc thiện có nghĩa là khi ta làm việc gì có lợi cho người và cho mình, cao hơn nữa là chỉ làm lợi cho người

Từ lòng yêu thương quê hương, dân tộc trong đó có người thân của mình và ý chí dũng mãnh đưa đến một lý tưởng cao cả

Thước gươm thề quyết chẳng dong giặc trời

Để thực hiện được lý tưởng đó chỉ có con đường duy nhất:

Chí làm trai dặm nghìn da ngựa
Gieo Thái sơn nhẹ nhữ hồng mao
Giã nhà đeo bức chiến bào
Thét roi cầu vị ào ào gió thu

"Xả thân vì nước, quên mình vì dân tộc" chính ngay khi ấy chàng trai trẻ đã không còn yêu cái tự ngã nữa

Nhìn lại vài tấm gương sáng trong muôn ngàn tấm gương sáng của Lịch sử dân tộc để thấy rằng :đó là những tấm gương "yêu người hơn yêu tự ngã"

Trần Nhân Tông

Trần Nhân Tông (chữ Hán: 陳仁宗; 1258-1308), tên thật là Trần Khâm (陳昑) là nhà vua thứ ba của nhà Trần (sau vua cha Trần Thánh Tông và trước Trần Anh Tông), ở ngôi 15 năm (1278-1293) và làm Thái Thượng Hoàng 15 năm.

Trần Nhân Tông là một vị vua được sử sách ca ngợi là một trong những vị vua anh minh nhất trong lịch sử. Trong thời gian trị vì, ông đã lãnh đạo nhân dân qua 2 cuộc chống xâm lược Nguyên Mông (1285 và 1287).

Hội nghị Bình Than là một hội nghị quân sự do vua Trần Nhân Tông triệu tập vào năm 1282 để bàn phương hướng kháng chiến khi quân Nguyên Mông sang xâm lược Việt Nam lần thứ hai.

Hội nghị Diên Hồng là hội nghị năm 1284 do Thượng hoàng Trần Thánh Tông triệu họp các phụ lão trong cả nước để trưng cầu dân ý, hỏi về chủ trương hòa hay chiến khi quân Nguyên Mông sang xâm lược Việt Nam lần thứ 2.
Hội nghị này được tổ chức trước thềm điện Diên Hồng vào tháng chạp năm Giáp Thân 1284.
Khác với hội nghị Bình Than trước đó, hội nghị Diên Hồng không bàn đến chiến lược, chiến thuật quân sự mà chỉ bàn: nên đánh hay nên hoà.

Hội nghị Diên Hồng được xem như hội nghị dân chủ đầu tiên trong lịch sử Việt Nam. Các phụ lão có thể coi là những đại biểu của dân.
Sau hội nghị, chính các phụ lão là những người truyền đạt lại chủ trương của chính quyền đến người dân.

Tình đoàn kết giữa quân và dân cùng với sự dấn thân của vua tạo một khí thế dũng mảnh khiến Mông Nguyên
phải khuất phục

Lê Lai

Trong thời gian đầu, lực lượng của quân Lam Sơn chỉ có vài ngàn người, lương thực thiếu thốn,thường chỉ thắng được vài trận nhỏ và hay bị quân Minh đánh bại.
Hoạt động trong thời này chủ yếu ở vùng núi Thanh Hoá.Bị quân Minh vây đánh nhiều trận, quân Lam Sơn khốn đốn ba lần phải rút chạy lên núi Chí Linh những năm 1418, 1419, 1422 và một lần cố thủ ở Sách Khôi năm 1422.

Một lần bị quân Minh vây gắt ở núi Chí Linh (có sách ghi năm 1418, có sách ghi năm 1419), quân sĩ hết lương, người em họ Lê Lai theo gương Kỷ Tín nhà Tây Hán phải đóng giả làm Lê Lợi, dẫn quân ra ngoài nhử quân Minh.
Quân Minh tưởng là bắt được chúa Lam Sơn nên lơi lỏng phòng bị,
Lê Lợi và các tướng lĩnh thừa cơ mở đường khác chạy thoát. Lê Lai bị địch giải về Đông Quan và bị giết.

Về sau Lê Lợi ở ngôi được 5 năm thì mất vào ngày 22 tháng 8 nhuận âm lịch năm 1433, thọ 49 tuổi.

Vì nhớ công Lê Lai chết thay cho mình ở núi Chí Linh trước kia,
ông dặn lại đời sau phải giỗ Lê Lai trước khi giỗ ông một ngày. Bởi thế đời sau truyền lại câu:

"Hăm mốt Lê Lai, hăm hai Lê Lợi".

Nghĩa quân thần khiến ta rưng rưng nước mắt
Những điều lưu danh thiên cổ vẫn là

Chí làm trai dặm nghìn da ngựa
Gieo Thái sơn nhẹ nhữ hồng mao

Và phận nữ nhi có kém gì đâu !

Hai Bà Trưng

Hai Bà Trưng được coi là anh hùng dân tộc của Việt Nam

Sử gia Ngô Sĩ Liên viết:

"Họ Trưng giận thái thú nhà Hán bạo ngược, vung tay hô một tiếng mà quốc thống nước ta cơ hồ được khôi phục, khí khái anh hùng há chỉ lúc sống dựng nước xưng vương, mà sau khi chết còn có thể chống ngăn tai họa. Phàm gặp những việc tai ương hạn lụt, đến cầu đảo không việc gì là không linh ứng.
Cả bà Trưng em cũng thế. Vì là đàn bà mà có đức hạnh kẻ sĩ, cái khí hùng dũng trong khoảng trời đất không vì thân chết mà kém đi. Bọn đại trượng phu há chẳng nên nuôi lấy cái khí phách cương trực chính đại ấy ư?"

Huyền Trân Công Chúa

Vào năm 1293, vua Trần Nhân Tông thoái vị, truyền ngôi cho con trai là Trần Anh Tông, trở thành Thái thượng hoàng,lên tu ở núi Yên Tử.
Năm 1301, Thái thượng hoàng Trần Nhân Tông nhận lời mời, du ngoạn vào Chiêm Thành, được vua Chiêm Thành Chế Mân tiếp đãi nồng hậu, có ở lại trong cung điện Chiêm Thành gần 9 tháng. Khi ra về, Trần Nhân Tông có hứa gả con gái là Huyền Trân cho Chế Mân, mặc dù khi đó Chế Mân đã có chính thất là hoàng hậu Tapasi, người Java.
Sau đó nhiều lần Chế Mân sai sứ sang hỏi về việc hôn lễ, nhưng triều thần nhà Trần phản đối, chỉ có Văn Túc Vương Đạo Tái và Nhập nội hành khiển Trần Khắc Chung chủ trương tán thành.

Năm 1306, vua Jayasimhavarman III (Chế Mân) dâng hai châu Ô, Lý làm hồi môn,vua Trần Anh Tông đồng ý gả Huyền Trân cho Chế Mân.

Chim kêu gầm đá chiều Chiêm Quốc
Gió thổi lưng đèo xế Hải Vân
Cố quận chân đi lòng quặn thắt
Quê người mây phủ dạ bâng khuâng
Vàng thau trộn lẫn bùn nhơ nhớp
Trung hiếu vẹn toàn tan nát thân
Khéo vẽ hoa yêu kiều diễm lệ
Dập vùi đang độ tuổi thanh xuân

(Hận Huyền Trân-Bích Khuyên)

Huyền Trân về Chiêm Thành, được phong làm hoàng hậu Paramecvari.

Nhà Trần đổi hai châu này thành hai châu Thuận và châu Hóa nay là vùng từ Thừa Thiên – Huế cho đến Đà Nẵng

Một năm sau đó, khi hoàng hậu người Đại Việt vừa sinh xong hoàng tử Chế Đa Đa, thì tháng 5 năm 1307, quốc vương Chế Mân băng hà. Thế tử Chiêm sai sứ sang Đại Việt báo tang.

Theo tục nước Chiêm, khi vua chết hoàng hậu phải lên dàn hỏa để tuẫn tang.

Vua Trần Anh Tông biết tin,sai Trần Khắc Chung vờ sang viếng tang, tìm cách cứu Huyền Trân. Trần Khắc Chung bày kế thành công,cứu được Huyền Trân đưa xuống thuyền, đưa Huyền Trân về Đại Việt bằng đường biển.

Trong dân gian, có lẽ vì thời đó người Việt coi người Chăm là dân tộc thấp kém nên đã có câu:

Tiếc thay cây quế giữa rừng
Để cho thằng Mán thằng Mường nó leo

Ánh mắt giai nhân thay cho đao kiếm, một người hy sinh tình riêng cho
lợi ích dân tộc đem lại mảnh đất tươi đẹp và trù phú- khúc ruột miền Trung - há chẳng phải một tấm gương cho dân tộc tôn vinh sao ?

Xét cho cùng dù ta lăn lộn với đời hay quay đầu về Đạo kết quả thù thắng nhất chỉ khi nào tự ngã không hiện hữu

Một cư sĩ đến hỏi Phật:

-Bạch Thế tôn, con nghe ngoại đạo nói người sát sanh, trộm cướp, tà dâm,nói dối phải bị cảm thọ đau khổ có đúng chămg?

Phật đáp:

-Chưa đúng hẳn! Ví dụ, như có người ra trận giết được nhiều địch quân, khi về được vua phong thưỏng.
Như thế tuy sát sanh mà đâu có khổ. Trái lại nếu người ấy giết quan đại thần trong nước sẽ bị tội

-Ví như có người đến đánh nước khác lấy được tiền của châu báu chở về nước mình, sẽ được vua phong thưởng.
Như thế tuy làm việc trộm cướp nhưng đâu có khổ. Trái lại, nếu trộm cướp của vua quan sẽ bị bắt bớ tra tấn khổ sở

-Ví như có người đến kẻ địch của vua đánh bắt gái đẹp đem về làm người hầu cho vua, sẽ được vua phong thưởng.
Như thế tuy làm việc bất chánh cũng được vua khen thưởng đâu có khổ sớ.
Trái lại nếu tư tình với thê thiếp của vua quan sẽ bị hành phạt lưu đày

-Ví như dùng mưu kế dối gạt nước khác để chiếm lấy đất đai về cho nước mình sẽ được vua khen thưởng .
Tuy dùng lời dối gạt nhưng đâu có khổ. Trái lại, nếu nói dối với triều đình sẽ bị trừng trị

(còn tiếp)

bichkhuyen

12-17-2008, 10:09 AM

Ý Xuân

Tạo hóa bàn tay lắm nhiệm mầu
Bức tranh vân cẩu gẫm lòng đau
Trên đầu ngọn sóng ngàn trăng hiện
Ngỡ nắng Xuân về én liệng chao

Em mãi mê ngồi thêu dệt tranh
Uyên-ương mai-trúc đậu chung cành
Đường kim mũi chỉ chừ thưa nhặt
Tiếng vó câu về Xuân lại Xuân

http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/hoanghac.jpg

Xuân đến Xuân đi vẫn hững hờ
Lầu Hoàng cánh Hạc đã xa mơ
Cao-sơn Lưu-thủy .. Ôi! Cung bậc!
Hỡi khách tri âm vẫn biệt mờ!

Ngoảnh lại con đường xưa đã qua
Cành Đào khoe sắc nắng chan hoà
Nửa dường còn lại chừng hoang lạnh
Một bóng một hình vời vợi xa

Thôi trót sinh ra làm kiếp người
Xuôi dòng hòa nhập với trùng khơi
Rong rêu bàn thạch trà Xuân ẩm
Vằng vặc Trăng trong rạng sắc trời

Nov17,2008
Bích Khuyên

Hoason

12-17-2008, 05:43 PM

Văn mượt thơ hay!
cám ơn chị Bích Khuyên.
Cho em kính lời thăm Tuấn Sơn huynh.

bichkhuyen

12-19-2008, 09:12 AM

Hi Hoa Sơn,

Bích Khuyên cảm ơn Hoa Sơn Trang Chủ mới phải chứ ...!Nhờ đức của Hoa Sơn mà BK và các thành viên HST có một nơi thanh nhã để tiêu dao qua lại

Trong mùa Giáng Sinh và Năm Mới 2009 nầy, BK và gia đình thân chúc Hoa Sơn, toàn thể thành viên HST cùng thân quyến một mùa Giáng Sinh nông ấm và Năm Mới hạnh phúc !

:icon323:Merry Christmas & Happy New Year:icon323:

bichkhuyen

01-13-2009, 10:10 AM

Tản Mạn Ngày Xuân-Xuân Kỷ Sửu-2009

<CENTER>Ngày Xuân Em Đi Lễ Chùa</CENTER>

<CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/Thinkingofyou.jpg</CENTER>

Còn Một Chút Gì Để Nhớ
Đời bỗng dưng vui! Vui như ba ngày Tết
Ánh nắng buổi sáng trong suốt xuyên những nhành cành trụi lá
Ngọn gió mùa Đông lạnh muốn rớt tai, đuổi xô xác lá nghe giòn tan
Chợt nhớ cái se se lạnh và ánh nắng dịu dàng vào những ngày cuối năm ở
quê nhà ...

Vua Di Lan Đà hỏi Na Tiên tỳ kheo
-Bạch Ngài, từ mặt đất đến cảnh Trời của đức Phạm Thiên (từng Trời thứ bảy, qua khỏi sáu từng Trời cõi Dục giới) là bao xa ?
-Xa như một hòn đá lớn bằng cái nhà bắt từ cảnh Trời của đức Phạm Thiên mà rớt xuống cứ mỗi ngày (24giờ)rớt 48000 do tuần
trong bốn tháng mới tới đất
-Đàng khác, Ngài lại dạy rằng:"Nhà sư đắc Đạo, có phép thần thông, làm chủ tâm thần, bắt từ cõi Diêm phù đề mà đến cảnh Phạm Thiên
mau như một người lực sĩ đưa cánh tay ra và xếp trở vào".Trẫm không tin nhà sư đi bấy nhiêu do tuần mà mau như vậy
-Bệ hạ quê quán ở đâu ?
-Ở hải đảo Alasanda
-Từ đây đến đó bao xa ?
-Hai trăm do tuần
-Bây giờ Bệ hạ có thể nhớ một việc gì mà Bệ hạ đã làm hồi ở đó không?
-Có, trẫm nhớ
-Vậy thì chính Bệ hạ đã ngự qua hai trăm do tuần một cách dễ dàng rồi đó

Quê hương trong trái tim tôi!

Chỉ cần một niệm khởi bao nhiêu hình ảnh thân thương cách đây mườì mấy năm như hiện ra trước mắt
Buổi sáng khi Mặt Trời chưa thức dậy đâu đó tiếng chày giả nhịp nhàng, liên tục cho kịp nắng, dem hong những chiếc bánh phồng trên liếp đan bằng lá dừa
Tiếng xe ngựa gỏ nhịp trên mặt đường và những cô hàng quang gánh chợ xa nói cười ríu rít vui như tiếng chim buổi sáng
Con đường hai bên phố chợ đã chưng bày những chậu hoa cúc, vạn thọ, cẩm chướng ...và những cành mai đơm đầy nụ
Gốc chợ cạnh bờ sông là những dựa dưa hấu trái to và lòng đỏ như quả dưa An Tiêm
Rau quả, bánh mứt vải vóc ...và nguời cũng nhiều hơn . Hình như tất cả chỉ để dành lại chờ ngày cung đón Chúa Xuân giáng trần

Tôi vận chiếc áo dài trắng có thêu nhành mai vàng,lần đầu tiên anh tôi chở tôi đi chùa ngày Xuân, đó cũng là lần cuối cùng tôi được ăn Tết ở Việt Nam

Tuổi thanh xuân xinh đẹp và dễ thương làm sao!Xinh đẹp và dễ thương như trong bài thơ "Chùa Hương" của Nguyễn Nhược Pháp

Hôm nay em đi chùa Hương
Hoa cỏ còn mờ hơi sương
Cùng Thầy Me em dậy
Em vấn đầu soi gương

Với ngọn bút tài tình của cụ Nguyễn Du đã diễn tả một cách hoàn hảo sắc đẹp của người con gái đó là sự kết hợp thật hài hòa tuyệt mỹ sức sống tinh khôi của Vũ Trụ

Vân xem trang trọng khác vời
Khuôn trăng đầy đặn, nét ngài nở nang
Hoa cười, ngọc thốt đoan trang
Mây thua nước tóc, tuyết nhường màu da
Kiều càng sắc sảo mặn mà
So bề tài sắc lại là phần hơn
Làn thu thủy nét xuân sơn
Hoa ghen thua thắm liễu hờn kém xinh

(Truyện Kiều-Nguyễn Du)

Nét Xuân xinh đẹp như thế chắc hẳn cô gái nào soi gương đều mĩm cười với mình trong gương !
Phải chăng thời gian là kẻ thù của sắc đẹp ?
Đến một lúc nào đó người ta không còn cảm thấy thích soi gương nữa

Soi gương chẳng nhận ra mình
Tóc xanh điểm bạc má hằn nếp nhăn

Tùy theo tâm trạng và phương tiện mà mỗi người có cách soi gương khác nhau
Có người chỉ trên các pháp sanh diệt mà soi
Có người ở trên tướng mà soi
Có người ở trên tánh mà soi
Niềm trăn trở của tôi là soi như thế nào để nhận ra "bản lai diện mục" của chính mình

Công việc trong tuần làm đầu óc tôi căng thẳng và mỏi mệt. Thói quen cuối tuần chạy về Thiện viện để "release" không còn nữa. Thời gian đầu tôi cảm thấy hụt hẩng, thiếu thiếu một cái gì đó: tôi thèm những giây phút ngồi im lặng quên hết những chuyện ngoài đời nghe những giáo pháp của đức Phật để lại, tôi thèm những bửa ăn thanh tịnh dù
không cao lương mỹ vị nhưng thắm nhuần đạo vị, tôi nhớ những vị Thầy và đạo hữu của mình ngày trước
Thiếu cái nầy thường ta hay tìm cái khác để lấp vào khoảng trống đó. Tôi muốn tìm lại những thú vui cũ như shopping, ca hát ..nhưng tất cả đều nhàm chán vô vị . Điều đó cho tôi nhận thức rằng không còn có sự lựa chọn nào khác ngoài:

"Hãy tự thắp đuốc lên mà đi, thắp lên với Chánh pháp, đừng thắp lên với một pháp nào khác, hãy tự nương tựa nơi chính mình, nương tựa với
Chánh Pháp, đừng nương tựa với một pháp nào khác

Thế nào là tự mình thắp đuốc lên mà đi, thắp lên với Chánh pháp, đừng thắp lên với một pháp nào khác. Hãy tự mình nương tựa chính mình, nương tựa Chánh Pháp, đừng nương tựa một pháp nào khác?

Này A Nan! Ấy là các Tỳ kheo trước phải lo quán sát trong thân, sau đó quán sát ngoài thân, cuối cùng là quán sát cả trong lẫn ngoài thân
quán sát một cách chuyên cần, không biếng nhác, nhớ mãi không quên để diệt trừ tham luyến, lo buồn của thế gian, và tiếp theo sự quán sát trên,là quán sát về thọ, về tâm ý, về các pháp cũng như thế"

Tôi bắt đầu công việc "dẹp trừ" những thói quen xấu của mình như tham sân si phiền não, trước tiên là bệnh ham ăn mê ngủ, tham danh hám lợi ...v.v.nói chung là ngủ dục

Sau một thời gian tự cảm thấy không có kết quả như mong muốn, khi tôi chú tâm vào việc loại trừ thì dường như nó càng bám chặt thêm
Như người đốn cây chỉ chặt cành nhánh mà gốc của nó vẫn còn, gốc còn thì cành nhánh sẽ mọc xum xuê trở lại nếu đủ duyên

Thiệu long Phật tổ hướng thượng sự
Não hậu y tiền khiếm nhất chùy

Nếu thực tình muốn đạt đến đạo lý cao siêu của Phật Tổ, trong óc não vẫn còn thiếu một cái, cái đó là một cái chày quyết liệt

Cái thiếu sót của tôi đó là gì? Học-Hiểu-Hành nhưng chưa thật sự sống đúng lẽ Đạo, còn thiếu một cái chày quyết liệt

"Anh khách lạ đi lên xuống may mà có em đời còn dễ thương .."
(Còn Chút Gì Để Nhớ-Thơ Vũ Hữu Định - Nhạc Phạm Duy)
Bật cười với ý tưởng ngây ngô, mình chẳng khác anh chàng khách lạ cứ "đi lên đi xuống" khi sống hoàn hảo như một thánh nhân lúc chạy theo tham dục như một phàm tục, may mà có niềm tin và quyết tâm rằng mình sẽ thực hiện được

Chánh kiến , mà thiền sư Lâm Tế, gọi là kiến giải chân chính, sự thấy biết chân thật, có mặt khi chúng ta thấu suốt tướng và tánh
cùng biểu lộ một lúc . Từ kinh nghiệm cụ thể, rõ ràng và chân thật đó chúng ta ứng dụng vào các sinh hoạt hàng ngày để phát triển khả năng tự tri
đó là biết thật sự những nguyên nhân hậu quả, khi nào hạnh phúc xuất hiện cùng phẩm chất của nó . Sau khi có những hiểu biết
trực tiếp và rõ ràng về niềm hạnh phúc xuất hiện qua sự tự tri, chúng ta phát triển khả năng an trú trong sự vắng lặng, thoải mái
để tâm có cơ hội buông xả
Khi sự vắng lặng và buông xả đúng mức thì tâm tự trở về với trạng thái rộng lớn rỗng lặng ban đầu, trong đó nguồn năng lượng của sự thấy biết rõ ràng chân thật, tình thương yêu và hạnh phúc

Trong cuốn Thiền Luận của Suzuki :
"Củi sẽ cháy nếu châm lửa vào-Lửa đốt cháy và lửa có trong củi là một. Như thế chính do hoà hợp nội duyên và ngoại duyên mà hết thảy các pháp hiện hành. Dù tất cả chúng ta đều có sẵn Phật tánh, nhưng tự Phật tánh nó không đốt cháy những tham dục nếu như không châm ngọn lửa của Trí Tuệ siêu việt"

Phật dạy : "Xét ra, người hành đạo cũng như gỗ trôi mặt nước, theo giòng mà đi, chẳng tấp vào hai bờ, chẳng bị người vớt, chẳng bị quỉ thần ngăn trở, chẳng bị nước xóay làm đứng lại, cũng chẳng bị mục nát. Ta cam đoan rằng khúc gỗ đó quyết định sẽ ra đến biển. Còn người học đạo, nếu chẳng bị tình dục mê hoặc, chẳng bị các thứ tà ngoại làm nhiễu loạn, tinh tấn tu pháp vô vi, ta cam đoan rằng người đó tất sẽ được đạo "
(Kinh Tứ Thập Nhị Chương )

Calderon, một kịch gia nổi tiếng của Tây Ban Nha, viết:"Tội trạng lớn nhất của con người là nó đã sinh ra đời"
Nhưng không phải vì thế mà ta bi quan yếm thế cần phải nổ lực hướng tới một bình diện hiện hữu cao hơn
Như khúc gỗ kia muốn ra được biển, người học muốn được Đạo cần quán chiếu xem mình còn kẹt chổ nào ? Từ chổ ấy mà chuyển hóa, mỗi lần ngả là một lần tự đứng dậy, chính sự dũng cảm đó tạo cho ta một đạo lực đối đầu với bất an trong cuộc sống mà không phải lúng túng

Thôi trót sinh ra làm kiếp người
Xuôi dòng hòa nhập với trùng khơi
Rong rêu bàn thạch trà Xuân ẩm
Vằng vặc Trăng trong rạng sắc trời

(Ý Xuân-Bích Khuyên)

(còn tiếp)

bichkhuyen

01-17-2009, 09:10 AM

Ưng Vô Sở Trụ Nhi Sanh Kỳ Tâm

Trong Lịch Sử Thiền Tông không ai xa lạ với hai bài kệ của Ngài Thần Tú Và Lục tổ Huệ Năng

Thần Tú trình bài kệ:

"Thân thị Bồ Ðề thọ,
Tâm như minh cảnh đài,
Thời thời cần phất thức,
Vật sử nhạ trần ai."

(Dịch: "Thân là cây bồ đề, Tâm như đài gương sáng, Luôn luôn phải lau chùi, Chớ để dính bụi trần.")
Ngũ Tổ kêu Thần Tú vào nói:
-" Ngươi làm bài kệ ấy, tỏ ra chưa thấy Bản tánh, ngươi mới tới ngoài thềm cửa, chưa vào trong nhà. Cứ như chỗ thấy hiểu ấy mà tìm đạo Vô thượng Bồ Ðề thì rõ ràng không thể được."

Sau đó Huệ Năng vì không biết chữ nhưng có nhờ người viết để trình bài kệ đối lại với bài kệ trên:

"Bồ đề bổn vô thọ,
Minh cảnh diệc phi đài.
Bản lai vô nhất vật,
Hà xứ nhạ trần ai."

(Dịch: "Bồ đề vốn chẳng cây, Gương sáng cũng chẳng đài, Xưa nay không một vật, Nơi nào dính bụi trần.")

Chỗ sở ngộ của Tổ Huệ Năng là do nghe kinh Kim Cang Bát-nhã. Sau khi được Ngũ tổ Hoằng Nhẫn cho vào thất và nghe giảng kinh Kim Cang đến đoạn Tôn giả Tu-bồ-đề hỏi:
-“Khi phát tâm cầu Vô thượng Chánh giác, làm sao an trụ tâm?”
Phật đáp:
-“Chẳng nên trụ sắc, chẳng nên trụ thanh, hương, vị, xúc, pháp mà sanh tâm kia; nên không chỗ trụ mà sanh tâm ấy.”
Ngài đại ngộ kêu lên:
-“Ðâu ngờ tánh mình vốn tự thanh tịnh!
Ðâu ngờ tánh mình vốn không sanh diệt!
Ðâu ngờ tánh mình vốn tự đầy đủ!
Ðâu ngờ tánh mình vốn không dao động!
Ðâu ngờ tánh mình hay sanh muôn pháp!”

Ngũ Tổ bảo:
-“Chẳng biết Bản tâm học pháp vô ích, nếu nhận được Bản tâm mình, gọi là Trượng phu, Thiên nhân sư, Phật...”
Thế là Ngài được Ngũ Tổ truyền y bát làm Tổ thứ sáu.

Qua câu chuyện ngộ đạo của Lục Tổ, chúng ta thấy từ lý Bát-nhã không cho sáu căn dính mắc (trụ) với sáu trần là phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, Lục Tổ không dừng ở chỗ không dính mắc, mà nhảy vọt vào Thể tánh thanh tịnh, bất sanh bất diệt của chính mình. Chính Thể tánh này gọi là Pháp thân hay Bản lai diện mục, đã có sẵn từ vô thủy nơi tất cả chúng ta. Thấy tột chỗ này và sống được với nó là Ðốn ngộ, là Kiến tánh. Bản thân Lục Tổ được như vậy, song khi dạy người Ngài cũng có phương tiện.

Lục Tổ vì phương tiện lập Tam vô: Vô niệm làm tông, Vô tướng làm thể, Vô trụ làm bổn.
Theo Lục Tổ giải:
1- Ðối trên các pháp mỗi niệm không trụ, tức là không
phược, đây là lấy Vô trụ làm gốc.
2- Ngoài lìa tất cả tướng gọi là Vô tướng, hay lìa tướng tức là pháp thể thanh tịnh, đây là lấy Vô tướng làm thể.
3- Ðối trên các cảnh tâm không nhiễm, gọi là Vô niệm (Kinh Pháp Bảo Ðàn, phẩm Ðịnh Huệ).
Không nhiễm các pháp, không kẹt các tướng, không dính mắc các pháp, đây là chủ trương của Lục Tổ. Không nhiễm, không kẹt, không dính, ngay khi tiếp xúc với sáu trần là thiền định. Không phải chạy trốn cảnh trần, rồi sau tâm mới an định như các lối thiền định khác.

Bước nhảy vọt vào Thể tánh thanh tịnh, bất sanh bất diệt của Lục Tổ là một bước nhảy rất quan trọng như lá rụng về cội như nước chảy về nguồn
Trực ngộ bản tâm mà Kinh Duy-ma-cật sở thuyết nói rằng hết thảy các pháp được thiết lập trong "Vô Trụ" tức là Tánh Không

"Khi Duy-ma-cật đang đàm đạo với ngài Văn-thù-sư-lị và chúng hội, bấy giờ có một thiếu nữ ở trong thất nầy chăm chú nghe những lời bàn luận. Rồi nàng hiện nguyên hình thiên nữ và rưới hoa trời trên khắp thánh chúng tập hội ở đây. Hoa rơi trên các vị Bồ Tát thì không dính nhưng rơi trên các vị Thanh văn thì dính luôn và các vị
nầy cố phủi mà không dứt ra. Thiên nữ hỏi ngài Xá-lợi-phất, một vị Đại thanh văn và nổi tiếng về tài biện luận
-Tại sao ngài muốn phủi hoa đi?
-Vì không tùy thuận với Chánh pháp, nên tôi phủi đi
-Bạch ngài Xá-lợi-phất, ngài chớ nghĩ rằng hoa không tùy thuận Chánh pháp. Tại sao? Bởi vì hoa không phân biệt. Những ai sống đời sống tịnh tu theo Phật pháp mà buông lung theo phân biệt là không trì tịnh giới. Vậy phải dứt trừ phân biệt để đời sống mình phù hợp với Chánh pháp
Ngài hãy xem các vị Bồ tát không có hoa nào dính mắc vào họ, vì các ngài siêu việt mọi tư duy phân biệt. Chỉ có người hay kinh sợ mới tạo cơ hội cho tâm bất thiện xâm chiếm . Các vị Thanh văn cũng vậy , vì họ sợ vòng sống chết nên mới làm mồi cho các giác quan. Nhưng ai đã vượt qua sợ hãi và lo lắng, họ không bị ngũ dục ràng buộc
Hoa chỉ dán vào nơi nào còn chưa dứt ràng buộc, nhưng hoa sẽ rơi đi khi đã dứt khỏi ràng buộc"

Như chàng dũng sĩ chết không màng
Gươm báu bụi hồng vượt ải quan
Cát xoáy muối chà đau rát mặt
Gió hàn roi quất buốt tâm can
Chân phàm chạm đất chùa Quang Tướng (1)
Đối cảnh mắt thần vua Ngỗng quang (2)
Dưới ánh trăng ngà ta với bóng
Ngậm ngùi thương những lúc gian nan
(Qua Ải Quan-Bích Khuyên)

Lời khuyên của Thiền Sư Soyen Shaku thật hữu ích :
"Lúc ngủ hãy ngủ như đã bước vào giấc ngủ cuối cùng. Lúc dậy, hãy tức khắc rời bỏ giường lại đằng sau như vứt bỏ một đôi giày cũ".

Thực hiện được điều nầy tôi cảm thấy hạnh phúc vì đầu óc sáng suốt và có thêm nhiều thời gian hơn trong ngày
Qua khung cửa sổ tôi có thể quán sát sự chuyển tiếp giữa ngày và đêm, bóng tối tự tan đi khi ánh sáng hiện hữu, Mặt Trời vẫn mọc trên cái tốt và cái xấu, mưa vẫn rơi trên cái thẳng và nghiêng

Chợt ngậm ngùi thương cho mình chỉ vì mê lầm, không chỉ suốt quãng đời qua mà từ vô thủy kiếp trước đi trong trầm luân sinh tử cũng vì cảm thọ sanh diệt và ôm lấy ngã chấp: tứ đại là thật, ngũ uẩn và kiến chấp nầy là thật, không chỉ tự làm khổ mình còn làm khổ những người chung quanh nữa

Quá Hương Tích tự

Nguyên tác: Vương Duy

五言律詩

王維

過香積寺

不知香積寺，數里入雲峰。
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

Quá Hương Tích tự

Bất tri Hương Tích tự
Sổ lý nhập vân phong
Cổ mộc vô nhân kính
Thâm sơn hà xứ chung
Tuyền thanh yết nguy thạch
Nhật sắc lãnh thanh tùng
Bạc mộ không đàm khúc
An thiền chế độc long

Dịch Nghĩa:

Không biết chùa Hương Tích ở đâu?
Đi mấy dặm lên đến chỗ núi mây cao ngất.
Cây cổ thụ mọc um tùm không có vết đường tắt người qua lại.
Núi sâu, có tiếng chuông ở đâu ngân lên?
Tiếng nước suối đập vào gành đá nghe như bị nghẹn lại.
Sắc mặt trời có vẻ lạnh lẽo luồn qua lùm thông xanh.
Chiều hôm vắng vẻ trên khu đầm nước.
Muốn chế ngự con rồng độc ác thì phải qui y nơi cửa thiền

Cửa Thiền là cửa Không lấy Vô Trụ làm nơi An Tâm. Muốn điều phục được những tâm xấu ác thì phải ở trên Vô Trụ mà điều phục

"Vì sắc vô biên nên Bát-nhã cũng vô biên". Vì sao ? Vì cảnh chẳng phải trí thì chẳng biết, trí chẳng phải cảnh thì chẳng sanh.Trí sanh thì biết cảnh mà sanh, biết cảnh mà trí sanh mà biết. Trí sanh mà biết, biết không có cái bị biết. Biết cảnh mà sanh, sanh không có cái hay sanh. Sanh không có cái hay sanh thì nội trí lặng lặng.Biết không có cái bị biết thì ngoại cảnh như như
Như và trí không sai khác thì cảnh và trí hợp nhất, muôn lụy đều hết, diệu chỉ hãy còn. Cho nên kinh nói :"Bát nhã không biết mà không cái gì chẳng biết". Như vậy diệu chỉ chẳng phải biết, không biết mà biết vậy

<CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/suducphat-6.jpg</CENTER>

"Xuyên qua nhiều kiếp sống trong vòng luân hồi, Như lai thênh thang đi, đi mãi
Như Lai đi tìm mãi mà không gặp, Như Lai đi tìm người thợ cất cái nhà nầy
Lập đi lập lại đời sống quả thật là phiền muộn
Nầy hỡi người thợ làm nhà, Như lai đã tìm được ngươi
Từ đây ngươi không còn cất nhà cho Như Lai nữa
Tất cả sườn nhà đều gãy, cây đòn dông của ngươi dưng lên cũng bị phá tan
Như Lai đã chứng quả Vô Sanh Bất Diệt và Như Lai đã tận diệt mọi Ái
Dục"

Đây là một trong những Phật ngôn đầu tiên, sau đêm Đức Phật đắc quả Vô Thượng, quả Vô sanh Bất Diệt ...Tất cả những gì còn tại thế đều bỏ lại phía sau và chỉ còn trạng thái siêu thế Niết bàn

Ngôn ngữ đã dứt
Tâm hành cũng xong
Thấm nhuần an lạc
Tự tâm tịch tĩnh

Tự tâm tịch tĩnh nầy không thể diễn tả bằng ngôn ngữ

"Vua Ba-tư-nặc hỏi đạo Tỳ kheo Ni Khema. Vua hỏi:
-Sau khi Phật Niết bàn có còn chăng?
Bà Khema đáp:
-Câu này Thế tôn thường không trả lời
Vua hỏi:
-Như vậy sau khi Phật Niết bàn không còn chăng?
Bà đáp:
-Câu này Thế tôn thường không trả lời
Vua hỏi tiếp:
-Sau khi Phật Niết bàn cũng còn cũng không còn chăng? Chẳng phải còn chẳng phải không còn chăng?
Bà Khema cũng đáp:
-Câu này Thế tôn thường không trả lời
Vua hỏi lại
-Vì sao không trả lời?
Bà đáp:
-Ví như trong nước có nhà toán học giỏi, thử bảo toán xem cát trong sông Hằng là bao nhiêu, toán được không?
Vua đáp:
-Không thể toán được
-Lại bảo toán xem nước biển dại dượng là bao nhiêu đấu, toán được không ?
Vua cũng đáp :
-Không thể toán được
Bà nói:
-Cũng vậy, Thế tôn đã dứt sạch sắc, thọ, tưởng, hành, thức , không thấy có ta và của ta, Ngài đã vào chỗ thâm sâu không thể nghĩ lường được nên Phật không trả lời
Vua lại đến hỏi Phật, Phật cũng đáp như vây. Vua khen
-Hay thay! Hay thay! Phật và đệ tử Phật đều nói không khác

Qua đó ta thấy rằng còn nghiệp là còn sanh, còn sanh thì còn có chỗ để nói. Như lai đã hết nghiệp nên không chỗ sanh, không chỗ sanh nên không thể nói, do đó chỉ im lặng, dứt hết hý luận

(còn tiếp)

bichkhuyen

01-22-2009, 11:06 PM

Ngày Xuân Em Đi Lễ Phật

Nhìn đồng hương trang trọng trong bộ lễ phục dân tộc trở về chùa Lễ Phật ...tôi lại nhớ bài thơ "Nhớ Chùa" của Hòa Thượng Huyền Không

Mái chùa che chở hồn dân tộc
Nếp sống muôn ðời của tổ tông

Liên tưởng ðến những hình ảnh biểu trưng ngầm chỉ Tri Kiến Phật trong phẩm Hiện Bảo Tháp-Kinh Pháp Hoa:
Tháp báu lớn trụ trong hư không,Hóa Thân Phật tụ về và Phật Thích Ca trụ trên hư không mà mở cửa tháp ...và hàng ðại chúng cũng phải ở trên hư không mà thấy Phật Ða Bảo.
Phật Pháp Thân tức Phật Ða Bảo (Tri Kiến Phật), mà Phật Pháp Thân thì thanh tịnh ở ngay nơi thân thất ðại của mỗi ngýời
Trên hư không nghĩa là thấy tất cả pháp là không có tự tánh, thấy rõ tất cả các pháp đúng như thật, không chấp có, chấp không,thấy hai bên

Phật tử tức là con của Phật, tôi tự hỏi làm thế nào để sống được với nếp sống muôn đời của Tổ Tông, nếp sống của những nguời
cầu làm Phật-cầu quả Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác-chứ không cầu chi khác

Như hoa sen, đẹp đẽ và dề mến
Không ô nhiễm bùn dơ nước ðục
Giữa ðám bụi trần, ta không vướng chút bợn nhơ
Như vậy ta là Phật
Trong sạch và bợn nhơ cũng ðều tùy thuộc nơi chính mình

Phật dạy rằng:
"Các con phải tự mình nổ lực. Các đấng Như Lai chỉ là Đạo sư"
"Ỷ lại nơi kẻ khác để giải thoát cho mình là tiêu cực, nhưng ðảm ðang lảnh lấy trách nhiệm, chỉ tùy thuộc nơi mình để tự giải thoát quả là tích cực"
"Hãy tự xem con là hải đảo của con. Hãy tự xem con là nương tựa của con. Không nên tìm nương tựa nơi ai khác "

Mỗi người ðều tự có hải ðảo, tự có già lam, tự có tháp bảo, trở về lễ Phật , với tinh thần
"Năng lễ sở lễ tánh không tịch".

Ðường ði qua Ðồng Vọng
Mọi người ngắm nhìn em
Thẹn thùng em không nói
Nam mô A Di Đà
Nam mô A Di Đà
(Em Đi Chùa Hương - Nhac :Trung Ðức -Lời: Nguyễn Nhược Pháp)

Nam Mô A-Di-Ðà Phật (chân ngôn): 6 chữ khẩu truyền của Chân ngôn là Ðà-la-ni, là hạt giống của năm Phật
Nam mô có nghĩa là Qui mệnh, mệnh là thọ mệnh của ðức Ðại Nhật Thường Trụ
A Di Ðà Phật theo thứ tự là 4 phép thành tựu của các Ðức Phật A Súc, Bảo Sinh, Di Ðà và Bất Không
Ðà la ni : sức giữ gìn không để cho các thiện pháp bị tán loạn, ngăn che để cho các ác pháp khiến chúng không nảy sanh

Tự tánh Di đà duy tâm tịnh độ

Tự Tánh là Phật Di đà, tâm là cõi tịnh độ
Người niệm Phật "nhất tâm bất loạn" để trở về tự tánh thanh tịnh vô lượng quang, vô lượng thọ của mình

Niên thiếu hà tằng liễu sắc không
Nhất xuân tâm sự bách hoa trung
Như kim khám phá Ðông hoàng diện
Thiền bản bồ ðoàn khán trụy hồng
(Xuân Vãn-Trần Nhân Tông)

Dịch

Thuở bé chưa từng rõ sắc không
Xuân về hoa nở rộn trong lòng
Chúa Xuân nay bị ta khám phá
Chiếu trải giuờng thiền ngắm cánh hồng

Bằng chức nãng trực giác của Bát Nhã nắm lấy bản tánh chân thật của hiện hữu không qua trung gian của luận lý chính là lúc "chúa xuân nay bị ta khám phá"

Kinh Tư Ích nói :

Nếu Bồ Tát bỏ tất cả phiền não gọi là Bố thí Ba-la-mật.
Nơi các pháp không có chỗ dính mắc gọi là Trì giới Ba-la-mật
Nơi các pháp không có chỗ xâm phạm gọi là Nhẫn nhục Ba-la-mật
Nơi các pháp lìa tướng gọi là Tinh tấn Ba-la-mật
Nơi các pháp không có chỗ trụ gọi là Thiền ðịnh Ba-la-mật
Nơi các pháp không hý luận (nói trò đùa vô nghĩa) là Trí tuệ Ba-la-mật

Ðậu xe vào parking, tôi thư thả với Chủ Nhật ði chợ Tết, nắng buổi sáng khiến cái lạnh mùa Ðông dường như giảm bớt
Chợt bắt gặp ánh mắt bà cụ trong chiếc xe bên cạnh, bà chỉ có một mình, có lẽ bà không đi nỗi nên con cháu dể ngồi chờ trong xe.Tôi vẫy tay chào và lòng thoáng chút băn khoăn
Nếu Mẹ tôi còn sống cũng già và nhỏ xíu như vậy
Nếu Mẹ tôi còn sống giờ nầy chắc bà đã nhận được tiền tôi lì xì Tết
Tôi lục tìm bao giấy đỏ bỏ chút ít tiền vào, gỏ cửa xe
Bà cụ hạ cửa xuống, tôi hỏi
-Bà cụ khỏe không ?
Trong thâm tâm tôi muốn được nghe vài câu nói ngọt ngào của bà như : Khỏe, con khỏe không ? ...chẳng hạn!
Nhưng bà chỉ thốt lên
-Ư ..ư.
Tôi lì xì và nói
-Happy New Year,
Khuôn mặt bà thoáng nét vui và trong nụ cười móm mém bà nói
-Thank you, thank you ..
Giây phút ðó tôi cảm nhận ðựợc hạnh phúc khi chia sẽ niềm vui với người thân hay người chung quanh cho dù họ không có những ðiểm tương ðồng
Và hạnh phúc là những gì bình thường nhất .
Trong từng giây phút sống với sự hiện hữu của thân và tâm thanh tịnh thấy biết rõ ràng ngoại duyên ngoại cảnh mà không khởi phân biệt, "ngoài lìa tướng tức là Thiền,trong chẳng loạn tức là Định Ngoài Thiền trong Định, ấy gọi là Thiền Định" thì niềm an lạc giải thoát hiện hữu không cần phải tìm ở đâu cả

<CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/1230697391403_yume_photo.jpg</CENTER>

<CENTER>Tận nhật tầm xuân bất kiến xuân
Mang hài đạp biến lãnh đầu vân
Quy lai ngã bãi mai hoa khứu
Xuân tại chi đầu dĩ thập phân.
(Mai Hoa Ni)

Tạm dịch:

Ngày lụn tìm xuân chẳng thấy xuân
Đỉnh mây hài cỏ giẩm bao lần
Trở về ngửi được hương mai ngát
Hoa nở cành xuân đẹp chục lần</CENTER>

Khi trở về với Tâm chân thật thấy biết một cách rõ ràng trong sáng, chân thật, không dính mắc nên đời sống chúng ta trở nên bén nhạy, uyển chuyển linh động và hạnh phúc rất nhiều

Thiền sư Lâm Tế nói
"Ví nói ðến chỗ thấy của sãi núi tôi, thì không gì chẳng sâu thẳm, không gì chẳng giải thoát. Quí ông cầu chân lý! Tâm pháp không hình tướng, xâu suốt hết mười phương
Tại mắt gọi là thấy
Tại tai gọi là nghe
Tại mũi ngửi mùi
Tại miệng bàn nói
Tại tay nắm giữ
Tại chân ði ðứng
Gốc là một tinh minh chia thành sáu phần hoà hiệp
Một Tâm ðã là không nên tùy chỗ mà giải thoát. Được như vậy là chốn chốn chẳng trệ, xâu suốt mười phương, ba cõi tự tại, vào tất cả cảnh giới sai biệt, trong khỏang búng tay vào suốt pháp giới, gặp Phật nói Phật, gặp Tổ nói Tổ, gặp La Hán nói La Hán, gặp ngạ quỉ nói ngạ quỉ, dạo khắp quốc độ, giáo hóa chúng sanh mà không hề lìa một niệm

Nếu có nguời ðứng bên hỏi ta về việc cầu Phật, ta liền tùy ứng ðưa ra cảnh giới thanh tịnh
Ví hỏi ta về Bồ Tát, ta liền tùy ứng ðưa ra cảnh giới từ bi
Ví hỏi ta về Bồ Ðề, ta liền tùy ứng ðưa ra cảnh giới tịnh diệu
Nếu hỏi ta về Niết Bàn, ta liền tùy ứng ðưa ra cảnh giới tịch tĩnh

Cảnh thì sai khác muôn vàn, người thì chẳng khác, đó là tùy theo ngoại vật mà ứng hiện hình tướng, như trãng trong lòng nuớc"
Trở về trạng thái Thân và Tâm như nhất nầy, người Phật Tử "Ngày Xuân Ði Lễ Phật" ngâm nga bài thơ

Mẹ bảo:"Ðường còn lâu
Cứ vừa đi ta cầu
Quán Thế Âm Bồ Tát
Là tha hồ đi mau"

Em ư? Em không cầu
Đường vẫn thấy đi mau
Chàng cũng cho như thế
Ra ta hợp tâm ðầu ..."

Xuân Kỷ Sửu 2009
Bích Khuyên

bichkhuyen

02-08-2009, 10:48 AM

<TABLE height="100%" cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top></TD></TR><TR><TD vAlign=top height="100%"><CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/Picture11.jpg</CENTER>

<CENTER>Xuân Dã</CENTER>

<CENTER>Hương sắc yêu kiều Hoa Thủy Tiên (*)
Vì đâu ôm ấp nỗi ưu phiền?
Không gian sầu lắng tình oan nghiệt
Dậy sóng thanh âm cõi diệu huyền
Chỉ biết sương mai trong sắc ngọc
Nào hay chân tánh vốn uyên nguyên
Chiều Xuân giữa núi rừng hoang dã
Nước mắt ai hoà nước suối thiêng !

Feb 07,09
Bích Khuyên

(*)Hoa Thủy Tiên là loại cây có thân hành, nở hoa vào mùa xuân, có những chiếc lá mịn màng mọc thẳng và những đóa hoa sáu cánh trắng như tuyết, nhị hoa như một cái ly màu vàng ở giữa, chung quanh mép viền một vòng đỏ thẫm, hương thơm rất dịu. Cái nhụy hình ly nằm giữa bông hoa được cho là để dùng chứa nước mắt của chàng Narcissus bất hạnh theo truyền thuyết dưới đây.
Narcissus là một chàng trai hết sức xinh đẹp, nhưng chẳng yêu ai ngoài bản thân mình. Chàng cho rằng chỉ có mình mới xứng đáng với tình yêu của mình mà thôi.
Có lần, đi lạc vào rừng, chàng gặp tiên nữ Echo. (Echo bị nữ thần Hera, vợ của thần Zeus trừng phạt ; nàng phải im lặng và chỉ được lặp lại những lời người khác nói). Echo nấp mình trong rừng sâu, ngắm nhìn và say mê chàng. Narcissus nhìn quanh và cất tiếng hỏi :
-Có ai đấy không ?
-Có ai đấy không ? - Nàng Echo đáp
-Lại đây - Narcissus gọi to.
-Lại đây - Echo đáp.
Nàng Echo bước ra chìa tay cho Narcissus nhưng chàng đã đẩy nàng và phóng ngựa chạy mất. Nàng Echo đau khổ chỉ còn biết âm thầm nhắc lại bất cứ tiếng gọi nào.
Một ngày mùa xuân, Narcissus đến bên một dòng suối để uống nước. Chàng sững sờ ngắm nhìn bóng mình dưới lòng suối. Chàng vẫy gọi rồi đưa tay vuốt ve, bóng hình tan vỡ. Chỉ một dòng suối lạnh buốt đáp lại. Gọi mãi, gọi mãi... Cuối cùng, vì quá yêu thương hình ảnh của chính mình phản chiếu trên dòng suối, Narcissus mỏi mòn dần, gục chết bên đám cỏ xanh. Ở nơi chàng gục xuống, bỗng mọc lên một bông hoa trắng muốt, thoang thoảng hương thơm. Người ta gọi đó là hoa Thủy Tiên. Còn nữ thần Echo vốn yêu say đắm Narcissus nhưng không được đáp lại nên cũng đã héo hon tàn tạ dần cho đến khi chỉ còn âm thanh của nàng vương vấn nhớ nhung trên cõi trần gian.
</CENTER>
</TD></TR></TBODY></TABLE>

bichkhuyen

02-27-2009, 09:52 AM

http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/girl-lotus-a.jpg

Hái Hoa Sen

Nầy cô thôn nữ hái sen ơi!
Đẹp quá mà cô chẳng chịu cười
Mặt nước hồ trong sóng sánh gợn
Để suối mây trời bẽn lẽn trôi

Tôi kể ngày xưa chuyện Nguyệt Nga
Lên thuyền đi cống xứ Ô Qua
Tấm thân liễu yếu tròn trung hiếu
Vẹn giữ tình chung ... thác chẳng thà

Trời thương số kiếp lắm gian truân
Vẹn tấm lòng son khó thể lường
Nhật Nguyệt đôi vầng hằng chứng giám
Cho nàng thấm giọt nước cành dương

Có phải cô đan dệt nỗi buồn ?
Mỗi lần Xuân nhạt xác hoa buông
Người đi như bóng chim tăm cá
Chẳng hẹn ngày về với xóm thôn

Mỗi búp hoa sen mỗi búp trà
Từ thành đô đến nẻo quê xa
Hương sen hoà với tình cô ướp
Gịot nước trà thơm thật đậm đà

Hẹn nhé nầy cô hẹn đến Xuân
Gặp nhau soi đáy cốc trong ngần
Lung linh làn khói mờ hư ảo
Lại thấy nụ cười Xuân rất Xuân

Feb 27 09
Bích Khuyên

Hoason

02-27-2009, 07:56 PM

Thơ hay quá chị Bích Khuyên. Phong cảnh và lời thơ thật êm dịu và ý nghĩa.
Mong đón đọc tiếp.

bichkhuyen

03-02-2009, 07:06 AM

Có người hiểu mình và chia sẻ đó là niềm hạnh phúc lớn. Cám ơn Hoa Sơn nhiều !

bichkhuyen

03-13-2009, 10:51 PM

Trong một số ngôn ngữ, tên gọi của hoa lưu ly có nghĩa "xin đừng quên tôi". Tên tiếng Anh "Forget me not"

Vào thế kỷ 15 ở Đức, người ta cho rằng những người mang theo hoa này sẽ không bao giờ bị người tình quên lãng.

Truyền thuyết nói rằng trong thời Trung cổ, một hiệp sĩ cùng người tình đi dọc theo bờ sông. Chàng hiệp sĩ cố nhổ một cụm hoa, nhưng do bộ áo giáp nặng nề nên đã bị rơi xuống nước. Khi bị chìm xuống, anh ta đã ném bó hoa cho tình nhân của mình và kêu lên "xin đừng quên anh". Vì thế loài hoa này gắn liền với chuyện tình lãng mạn và định mệnh bi thảm. Nó thường được các cô gái mang theo như là biểu hiện của lòng chung thủy và tình yêu vĩnh cửu.

Người ta cũng kể trong câu chuyện mang tính chất tôn giáo rằng khi còn nhỏ, một hôm chúa Jesu ngồi trong lòng Đức Mẹ đồng trinh Mary và nói rằng ông mong muốn rằng các thế hệ tương lai có thể nhìn thấy họ. Ông chạm tay vào mắt mẹ mình, sau đó vẫy tay trên mặt đất và các bông hoa lưu ly màu lam đã xuất hiện, theo truyền thuyết đó là màu mắt của Mary, vì thế mà có tên gọi xin đừng quên tôi.

http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/120px-Forglemmegei_28Myosotis29.jpg

Xin Đừng Quên Tôi-Forget me not

Khi bóng nắng cợt đùa người khách lữ
Đường vòng quanh mòn mõi bước chân thôi
Sa mạc cát nấu nung niềm tuyệt vọng
Khói sương mờ thêm khát bỏng bờ môi

Đêm trừ tịch bên phím đàn xưa cũ
Trỗi cung sầu oan trái một tình yêu
Ngoài song lạnh cánh đào phơi gió tuyết
Xa xôi rồi ai thấu nỗi cô liêu

Gió khẻ lùa đong đưa nhành trúc biếc
Đỉnh non cao bàng bạc khói mây chiều
Nét chấm phá giữa khoảng trời không định
Nhạn về đâu cho nhắn gởi đôi điều

Mặt Trời sáng thời gian thường hằng hữu
Mà Trăng soi có khi tỏ khi mờ
Tiếng gỏ nhịp con tim bừng sức sống
Tình yêu thương bất tử những vần thơ

Anh đừng trách "Em hay buồn hay khóc!"
Đời ưu tư lạc mất dấu địa đàng
Chút duyên phận lao đao thời quên nhớ
Cánh hạc hồng đang đuổi bóng thời gian

Rồi mai nữa sẽ không còn gặp lại
Vắng bóng người bên song cửa đợi mong
Trong tiềm thức vi trần còn sâu lắng
"Đừng quên tôi" là âm hưởng tiếng lòng

March 03 09
Bích Khuyên

bichkhuyen

03-21-2009, 09:29 AM

Lá Thư Gởi Đại Đức

Thưa Đại Đức khả kính

Bài pháp Định Tuệ, đối với con là một trong những bài pháp tuyệt vời mà từ trước đến nay con được nghe
Sở dĩ nói như vậy bởi vì có những nghi vấn mà con đã ôm ấp bấy lâu, nay được thông suốt
Vô Niệm

Đây là một vấn nghi của con.
Trái Đất mà chúng ta đang sống là một hành tinh sống, mọi sự vật đều hoạt động và chúng ta là một sinh vật sống vì thế chúng ta cũng hoạt động nhịp nhàng với sự vận hành của Vũ Trụ. Do thế con người cho rằng ta là một Tiểu Vũ Trụ, ta là một Tiểu Ngã, đạt Đạo là trở về với Đại Ngã v.v...
Trước đây con nghĩ rằng Vô niệm có nghĩa là không niệm, trong tâm không còn một ý niệm nào hết. Như vậy không bao giờ mình đạt được mục đích nầy vì đâu khác gỗ đá .Bởi vì con còn sống thì tất cả đều vận hành từ thân đến tâm

Các hoạt động vô thức, chúng ta không biết đến vốn rất nhiều trong bộ não
Phần vô thức nầy luôn luôn tìm kiếm sự thỏa mãn mà nhà Phân Tâm Học Sigmund Freud,gọi là "id" hay bản năng ."id" là động lực tìm sự thỏa mãn khóai cảm qua sự ăn uống, tình dục ... Ngã hay "ego" biết đến những nhu cầu đó và hướng dẫn sự thỏa mãn cho hợp tình, hợp lý theo những nguyên tắc xã hội đề ra. Siêu Ngã hay "super ego" là phần kiểm soát và trừng phạt khi ngã không đủ sức chế ngự bản năng, làm mhững điều ngược lại với lương tâm, đạo đức hay niềm tin, đó là sự xung đột giữa bản năng và siêu ngã
Các tôn giáo thường kết án những sự ham muốn để thỏa màn khóai cảm , mà ngành Phân Tâm Học trước đây gọi là một trong những thành phần của Siêu Ngã gồm có giới luật, những điều răn của Tôn Giáo, cộng với những lời dạy của Cha Mẹ, Thầy giáo về luân lý đạo đức, cùng lời nhắc nhở cúa các chuyên viên sức khỏe, trên báo chí truyền hình, qua các tác phẩm văn chương , nghệ thuật ....được nội hóa và trở nên một sức mạnh bên trong của chúng ta
Tuy nhiên chúng ta vẫn thấy động lực thúc đẩy con người tìm khoái cảm càng lúc càng gia tăng . Chính động lực nầy có thể tàn phá đời sống của con người, gia đình và cộng đồng qua những hành vi thỏa màn khoái cảm như ma tuý, bài bạc, hiếp dâm, v.v..
Phương pháp hay nhất là trở về với sự quân bình của đời sống

Thưa Đại Đức theo nhận biết của con thì mắc xích : sắc, thọ, tưởng, hành, thức nó đan kết với nhau mà mấu chốt mà con có thể phá vỡ nó ra có lẽ phải ở chỗ Tâm hành . Đức Phật có nhắc đến

Ngôn ngữ đã dứt
Tâm hành cũng xong
Thấm nhuần an lạc
Tự tâm tịch tĩnh

Sắc thân ta là một sự tập hợp của thất đại nếu không khéo điều hoà thì sẽ có sự xung đột tức là bất an bất tịnh
Những cảm giác đau đớn, đói no, ấm lạnh luôn chi phối làm ta khổ sở
Tất cả các pháp thế gian đều là tạm bợ , duyên sanh duyên hợp
Tâm chúng ta luôn sống với hai tâm trạng đối nghịch: buồn vui, ưa ghét, thương yêu hận thù ...Từ đây mà tạo tác, tạo nghiệp

Lục Tổ nói: "Nhất hạnh tam muội là đối với tất cả chỗ, đi đứng ngồi nằm thường hành một trực tâm ấy vậy "

Kinh Tịnh Danh nói :"Trực tâm là đạo tràng, trực tâm là tịnh độ"

Trực là trực tiếp (con rất thích lối giải thích nầy) sáu căn tiếp xúc với sáu trần, "Đạo phải thông lưu", không bị trói buộc
Đối trên các cảnh mà tâm không nhiễm là Vô niệm . Đối trên niệm lìa cảnh, chẳng ở trên cảnh mà sanh tâm
Nếu ở trên trăm vật chẳng nghĩ, niệm phải trừ hết,một niệm dứt tức là chết, rồi sẽ sanh nơi khác ấy là lầm to .
Con vẫn thường tâm niệm rằng :dùng trí tuệ Bát Nhã quán chiếu các pháp là không
Và ở đây Lục Tổ dạy cũng không khác
"Vô là vô việc gì? Niệm là niệm vật nào ?
Vô đó là không có hai tướng, không có các tâm trần lao
Niệm là niệm chân như bản tánh. Chân như tức là thể của niệm, niệm tức là dụng của chân như
Chân như tự tánh khởi niệm, không phải mắt tai mũi lưỡi hay khởi niệm
Chân như có tánh cho nên khởi niệm, chân như nếu không có tánh thì mắt tai thanh sắc chính khi ấy liền hoại

Chân như tự tánh khởi niệm , sáu căn tuy có thấy nghe hiểu biết mà không nhiễm muôn cảnh, mà chân tánh thường tự tại nên kinh nói
"Hay khéo phân biệt các pháp tướng mà đối với đệ nhất không có động"

Cho nên muốn quân bình cuộc sống nên chuyển hướng tìm vui trong những hoạt động lành mạnh, ngồi thiền sống trong chánh niệm không dính mắc phát triển lòng yêu thương và hạnh phúc

Tri ơn Đại Đức đã bỏ công sức hướng dẫn Phật Tử tu tập,
Cầu mong Phật pháp được trường tồn
Phật tử tín tâm tu hành, cùng nhau tinh tấn trên con đường tu hành giải thoát

Đệ Tử CP

bichkhuyen

04-09-2009, 09:53 PM

<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" height="100%"><TBODY><TR><TD vAlign=top></TD></TR><TR><TD height="100%" vAlign=top><CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/CHAN-NGUYEN-1001.jpg</CENTER>

<CENTER>Tiếng Gọi</CENTER>

<CENTER>Tiếng của vô thanh vọng nẻo về
Gọi người khách lữ dặm sơn khê
Đò ngang xuôi ngược chở trăng sáng
Bến dọc yên bình đối ánh Khuê
Sen toả hương trầm khai Vũ Trụ
Thiên thu vĩnh cửu sát na thì
Hồi chuông câu kệ trong sương sớm
Ngân đến vô cùng tỉnh giấc Kê

Apr 9 2009
Bích Khuyên</CENTER></TD></TR></TBODY></TABLE>

bichkhuyen

04-25-2009, 08:58 AM

Từ Ta

Từ ta! Nhặt chiếc lá bàng
Gọi cơn gió cuốn khẻ khàng buông rơi
Trần sa cát bụi về chơi
Ta bà pháp giới chưa lơi gót hài

Từ ta! Ngọn cỏ sương mai
Bàn tay Phật dắt lên đài Hoa Nghiêm
Trăng thanh tơ liễu bên thềm
Vi vu tiếng sáo vượt triền thinh không

Từ ta! Lòng nhủ với lòng
Là hư là huyển bao dung hải hà
Bao giờ ta lại gặp ta
Trang Sinh đối mộng âu là căn duyên

Từ ta! Vượt biển nương thuyền
Sóng xô mặc sóng tịnh yên bến bờ
Trãi qua một cuộc hải hồ
Vàng thao, thực giả cũng từ tâm sinh

Từ ta! Chân giác diệu minh
Trăng kia chỉ một bóng nghìn sông in
Nay dù giữa cuộc điêu linh
Như mây như khói suy vinh mặc tình

Apr 25 09
Bích Khuyên

bichkhuyen

05-20-2009, 09:38 AM

<CENTER>Tương Tục</CENTER>

<CENTER>(Truyện hư cấu)</CENTER>

<CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/4FF844C56D1AB7F381751BD63C59DA.jpg</CENTER>

Trăm năm trước biết ta có gặp

-Con hãy ..trốn ..thoát ...
Công chúa Maria mắt đẫm lệ gục đầu vào ngực vua cha vừa trút hơi thở sau cùng
Quân giặc từ bốn phương tám hướng đổ về kinh thành như nước vỡ bờ
Vị tướng quân trẻ chiến bào đẩm máu khẩn khoản
-Thưa công nương ta phải đi ngay ...
Dường như nàng không còn sức lực để đứng dậy, chàng bế xốc công chúa và phóng ngựa thoát thân bằng con đường tắt trổ ra khu rừng phía Tây
Dưới ánh trăng mờ nhạt, ngoái đầu nhìn lại, kinh thành im lìm hoang phế như một thế giới đã chết từ hằng bao thế kỷ, ngâm ngùi thương tiếc cho môt quá khứ vàng son hoa lệ nàng lặng lẽ thở dài
Cơn đau càng lúc càng tăng , cổ họng khát khô chàng cho ngựa dừng lại bên dòng suối định uống vài gịot nước nhưng đôi chân đã không đứng vững được nữa
Chàng ngã quỵ bên dòng suối, đôi mắt tinh anh trong sáng ngày nào gom cả bầu trời yêu thương thơ mộng dần khép kín
Chàng lịm đi trước khi nói
-Công chúa bảo trọng ..!
Công chúa hốt hoảng, giọng thảm thiết
-Tướng quân ....tướng quân ..

Trăm năm sau biết có gặp không

-Cô ơi .. cô có sao không ?
Viên Chi mở bừng mắt, nàng định thần khi bắt gặp ánh mắt rất thân thiết của chàng trai xa lạ đang đánh thức nàng dậy
Nàng thở phào nhẹ nhỏm biết mình vừa trãi qua cơn ác mộng, lục tìm chai nước trong túi xách
Khuất Nguyên nhanh tay rót cho nàng những giọt nước trà sau cùng mà chàng mang theo lên rẫy
-Cho cô hết đó ..!
Viên Chi chậm rãi nếm từng giọt trà thơm, hương vị ngọt ngào chưa từng có ...sau nầy nàng tìm mua khắp nơi ngay cả những loại trà đắt tiền nhất cũng không thể sánh bằng .

Từ trong tiềm thức chàng bước ra hiện diện trước mắt sáng ngời đẹp đẽ, sự kết hợp thật hài hoà không bút mực nào có thể tả được nét toàn vẹn ấy, thanh tao của người cầm bút, oai phong của tay võ kiếm và trang nghiêm của người sống trong tỉnh thức
Lòng như choáng ngợp , phải chăng nàng đang vương vào một tình huống mà nhà Phật gọi là Tương Tục
Trong Luận Đại Thừa Khởi Tín, Bồ tát Mã Minh có nói
"Tương tục thức, do niệm tương ưng không đoạn, gìn giữ những nghiệp thiện ác của vô lượng đời quá khứ khiến cho không mất, lại hay thành thục những quả báo khổ vui bình đẳng không có sai trái ở đời hiện tại và vị lai; hay khiến cho hiện tại những việc đã xảy ra bỗng nhiên mà nhớ, những việc chưa đến thình lình vọng nghĩ ra"

Nàng chợt nhớ đến câu chuyện Thiền

"Phật Nhãn hòa thượng nói rằng:
- Thanh tịnh bản nhiên sao nói bỗng nhiên sinh sơn hà đại địa? Nếu đã sinh sơn hà đại địa làm sao trở lại thanh tịnh bản nhiên? Nếu đã trở lại thanh tịnh bản nhiên làm sao thấy sơn hà đại địa?
Sau đó lại hỏi:
- Thế là thế nào?
Rất lâu sau đó lại thêm:

水自竹邊流出冷
Thủy tự trúc biên lưu xuất lãnh
風從花裏過來香
Phong tòng hoa lý quá lai hương

Nước chảy bên khóm trúc, lạnh
Gió từ khóm hoa tới, thơm.
(Minh Tâm Kiến Tánh Thoại Thiền Tông)

Nước vốn không lạnh, lạnh là do trúc. Gió vốn không thơm, thơm là do hoa. Cũng như tự tánh vốn không sai biệt, do thọ sáu trần mà bị ô nhiễm biến thành trần tướng. Nhưng trong trần tướng có sanh có diệt cũng có tự tánh không sanh diệt. Nước và lạnh, gió và thơm có thể hợp thành một không sai biệt. Nhưng ở tự tánh cầu sai biệt thì không thể được."

Cũng như lòng biển cả, bản chất tình yêu bao dung và độ lượng,nhưng sợi dây luyến ái vô hình vô tướng lại có sức mạnh mảnh liệt
Một ý niệm chiếm hữu duyên khởi xuất hiện thì tình huống hoàn toàn đổi khác

Nàng trở lại chốn xưa, đứng trên đỉnh ngàn mây nầy, chú tâm thỏai mái vào hơi thở : đều đặn, dịu dàng, giữ cảm giác về hơi thở, giữ
cảm giác về môi trường chung quanh, chợt thấy như không có ai đang thở, không có mũi đang thở, lập tức thấy làn da toàn thân đang thở
Làn không khí trong lành, mát mẻ hòa với hơi thở, không gian bao la vô tận kia với nàng chỉ là một

Bên những tàng cây cổ thụ hay những bụi gay vẫn có những đám cỏ xanh đan kết vào nhau tạo màu xanh biêng biếc .Từ ngày nầy qua ngày khác mang một sức nặng không thể cân lường, núi vẫn sừng sững với vóc dáng uy nghi. Nơi xa xa ở góc chân trời nơi mà biển và bầu trời dường như chạm nhau, mỗi buổi hừng đông Mặt Trời lại xuất hiện như một vị thần đầy uy vũ mĩm cười với nhân gian
Tất cả đều phơi bày năng lực vô biên của Vũ Trụ , đó cũng là năng lực vô biên của chính nàng, của muôn người

Nụ hoa nào
Sỏi đá nào
Cũng thuyết pháp Hoa kinh

Muôn pháp vẫn có vị trí của muôn pháp không giẫm đạp lên nhau, không chiếm hữu lẫn nhau

Thế thì cái gì làm ta đau khổ, phiền na~o ?
Vì thiền sư hỏi người cầu đạo giải thóat
-Ai trói buộc ngươi?
Chính Viên Chi cũng suy tư về câu hỏi nầy

Tuồng ảo hóa đã bày ra đấy
Cảnh phù du trông thấy mà đau ?
Trăm năm còn có gì đâu ?
Chẳng qua một nấm cỏ khâu xanh rì

Thế mà chính ta tự ràng buộc vào các pháp vô thường sanh sanh diệt diệt,thì làm sao phủi hết trần tâm, xa lìa ái dục và đoạn lục căn, trừ lục thức, dứt lục trần, diệt tam tâm, xa tứ tướng, cùng lũ thất tình, lục dục !!

Chính ta đã quên mất sự hiện hừu của chinh mình , sự hiện hữu vượt cả không gian , thời gian và điều kiện

Nhớ lại những ngày trong bệnh viện, nơi căn phòng mát lạnh, vài ngọn đèn nhỏ trên trần chiếu ánh sáng mờ nhạt
Tất cả im lặng tách biệt hẳn thế giới bên ngoài chỉ có tiếng gõ lách cách của cô y tá trên computer

"Có thân tức có khổ" điều nầy không phủ nhận được, nàng không cầu không bệnh hoạn, nhưng chắc rằng bệnh hoạn sẽ làm
xáo trộn đời sống yên tĩnh và làm trở ngại việc hành thiền, thầm tự trách nàng đã buông lung để rơi vào tình huống xấu như vậy

Nàng nằm im lìm cho toàn thân thư giãn, lặng lẽ, y hệt như chết, thấy không có ai đang nằm, chỉ thấy hơi thở lặng lẽ vô thường
Nàng ngạc nhiên trước cảm giác mà chưa từng hiện hữu trong đời, cảm giác của sự giải thóat

Thế mới biết khi người ta đau khổ vì trói buộc mới thấy được chân hạnh phúc của sự giải thoát
Nhưng khổ nỗi những gì chân thật phải là cái không mất ..
Đến nay nàng mới hiểu bài kệ :

"Trương Chuyết đến tham phỏng Thạch Sương, Thạch Sương hỏi tên, Trương Chuyết đáp:
- Trương Chuyết.
- Tìm cái khéo còn chẳng được, cái vụng từ đâu lại?
Trương Chuyết có chỗ tỉnh ngộ bèn làm bài kệ:

光明寂照徧河沙
Quang minh tịch chiếu biến hà sa
凡聖含靈共我家
Phàm thánh hàm linh cộng ngã gia
一念不生全體現
Nhất niệm bất sinh toàn thể hiện
六根纔動被雲遮
Lục căn tài động bị vân già.
斷除煩惱重増病
Đoạn trừ phiền não trọng tăng bệnh
趣向眞如總是邪
Thú hướng chân như tổng thị tà
隨順眾緣無罣礙
Tùy thuận chúng duyên vô quái ngại
涅槃生死等空花
Niết bàn sinh tử đẳng không hoa.

Quang minh lặng chiếu khắp hà sa
Phàm thánh hàm linh vốn chung nhà
Một niệm chẳng sanh toàn thể hiện.
Sáu căn vừa động bị che lòa.
Phá trừ phiền não càng thêm bệnh.
Tìm đến chân như âu cũng là
Tùy thuận các duyên không chướng ngại
Niết Bàn sanh tử thẩy không hoa.
(Thích Thanh Từ dịch)
(Minh Tâm Kiến Tánh Thoại Thiền Tông)

Câu trả lời của Thạch Sương là lối chơi chữ. Chuyết có nghĩa là vụng về. Thạch Sương nhân tên của Trương Chuyết mà giảng tự tánh
phải vượt lên đối đãi (khéo, vụng). Đọc bài kệ chúng ta có thể biết thế nào là tự tánh và làm thế nào để ngộ. Nếu ta cứ để tùy duyên
không chấp không, hữu có thể đạt tới một niệm chẳng sanh, thì tự tánh tự nhiên hiển lộ. Nếu một niệm trụ cảnh thì là do thức tâm
điều khiển rơi vào thế đế. Thiền vốn siêu việt. Các vị thiền sư để tiếp dẫn người học có lúc dùng khẳng định, có lúc dùng phủ định,
có lúc dùng cả khẳng định và phủ định hoặc đều không dùng là vì sợ người học chấp không, chấp có. Như kinh Đại Niết Bàn đề cập
đến 20 loại không như: thắng nghĩa không, vô vi không, vô tánh tự tánh không... đều là siêu việt phủ định; Dư không là siêu việt
khẳng định; không không là siêu việt khẳng định và phủ định.
Tinh thần của nhà Thiền là như vậy, giống như một đám mây trong không, thiên biến vạn hóa, không thể nắm bắt được."

......

bichkhuyen

05-22-2009, 11:30 AM

Đường mòn tuy dễ đi, nhung phải vượt qua nhiều con suối vượt nhiều cánh đồi thông. Đi sâu vào đồi thông, Có nhiều nơi phong cảnh thâm u và rậm rạp. Vượt ra khỏi một cánh rừng, tới một nơi thật sáng tươi và quang đãng. Đi một hồi lâu nữa thì tới một cái dốc có cây cối um tùm và êm mát.
Theo con đường mòn đưa dần lên đỉnh núi.Nàng chỉ thấy có trời xanh, và biển cả dàn trải phía xa.
Nơi đây nhìn xuống núi, cảnh tượng thật là kỳ tuyệt. thấy cả những đám mây bay phía dưới. Ở đây thật là cảnh tiên, nàng có cảm tưởng là đã xa lánh được vĩnh viễn cõi hồng trần.

Đến ngồi bên một phiến đá rộng, vuông và phẳng. Nơi mà trước đây Khuất Nguyên đã ngồi tham thiền suốt thời gian dài
Cũng là con người như nàng tại sao chàng có thể tham thiền nhập định khác thường như vậy ?

From the Heart of the World - The Elder Brother's Warning , Alan Ereira kể về người Kogi có nền văn minh cổ xưa nhất trên đỉnh Sierra Nevada-Comlombia
Họ sống tách biệt thế giới loài người mà họ gọi là những người em
Đời sống của họ gắn liền với thiên nhiên, yêu quí thiên nhiên như người Mẹ
Đến tuổi 18 họ được các trưởng lão huấn luyện thật kỹ càng, 9 năm ngồi an định, không nói năn chỉ ăn vài lá cây, ý thức về mối tương quan giữa con người và muôn vật, thúc liễm thân tâm và trở về với trạng thái tâm thức hoàn hảo

Nàng thật khâm phục trước sự quyết tâm dũng mảnh và buông bỏ tột cùng đạt đến cảnh giới gọi là Kim Cang Định,người tu hành và đắc phép thiền định nầy sẽ được trí bền vững, sắc bén và bất hoại như kim cương, có thể cắt đứt tất cả phiền não và tà kiến thiên lệch

Không khỏi ngạc nhiên vì sau cuộc đàm thọai Cha nàng với Khuất Nguyên
-Thua Tiên sinh, ngài có thể phá nghi cho tôi chăng .... tôi vẫn chưa hiểu vì sao :

"Một ông tăng hỏi Ba Tiêu Sơn Viên :
-Các vị Bồ tát không có thần thông thì có hình, có tướng, tại sao không tìm ra tông tích của họ ?
-Tu hành có nhiều tầng lớp, chỉ có những người có cùng cảnh giới mới nhận biết rõ ràng những hiện tượng của cảnh giới ấy, còn không thì có nói ra ông cũng không hiểu.
-Cùng cảnh giới thì mới biết, còn thầy có biết không ?
-Tôi không biết.
-Vì sao thầy không biết ?
-Chẳng phải là thi sĩ thì không bàn về thơ, ông vốn không hiểu lời tôi nói. "

Ông già đứng bật dậy, đập bể tách trà ông yêu quí , như cơn gió lốc bóng dáng
ông đà mờ khuất trong sương và Khuất Nguyên cũng biệt tăm kể từ đó

bichkhuyen

05-26-2009, 09:18 AM

Cuộc đời sắc sắc không không

"Theo sách Vãng Sinh Yếu Tập của đức tăng thống Huệ Tâm thì cho dù có nói đến thập lạc tức mười điều vui thỏa để ca ngợi cõi Tịnh Độ thì chỉ mới làm cái việc kể sơ sơ về một sợi lông trên chín bộ lông bò. Mười điều vui thỏa ấy là cái vui “thánh chúng lai nghênh”, cái vui “liên hoa sơ khai”, cái vui “thân tướng thần thông”, cái vui “ngũ diệu cảnh giới”, cái vui “khoái lạc vô thoái”, cái vui “dẫn tiếp kết duyên”, cái vui “thánh chúng câu hội”, cái vui “kiến Phật văn pháp”, cái vui “tùy tâm cúng Phật” và cái vui “tăng tiến Phật đạo”. Đất trên cõi Tịnh Độ là lưu ly, đường trên Tịnh Độ do những sợi dây vàng dệt lại mà thành. Mặt đất tiếp liền nhau, không thấy bến bờ. Mỗi một khu vực trên đó đều có năm trăm ức cung điện lâu đài làm bằng bảy thứ quí giá : kim, ngân, lưu ly, pha lê, xa cừ, san hô, mã não mỗi giường nằm cẩn đầy châu báu đều có những lớp vải vóc tuyệt đẹp trải lên. Trong điện trên lầu có không biết cơ man nào các vị thần tiên đang cùng nhau tấu nhạc, cất tiếng ca hát tán tụng công đức của Như Lai. Trong sân những giảng đường, tinh xá, cung điện, lầu gác đều có hồ tắm mát. Hồ bằng hoàng kim thì dưới đáy trải một lớp cát bằng bạch ngân còn hồ lưu ly thì có cát thủy tinh. Mặt trước hồ bao phủ bằng một vùng sen lấp lánh ánh sáng, khi gặp làn gió nhẹ lại lay động và sinh ra muôn màu muôn vẻ. Thêm vào đó, những loài chim như vịt trời, ngỗng, uyên ương, hạc, khổng tước, anh vũ, già-lăng-tần-gia (loài chim có khuôn mặt mỹ nhân và giọng ca thánh thót) cũng như những giống chim có trăm sắc quí, ngày đêm không ngừng cất tiếng lảnh lót để ngợi ca Đức Phật. Thế nhưng cho dù tiếng hát có ngọt ngào đến đâu, nếu trên đó tập họp đông đảo chim chóc như thế này thì quả là có hơi ồn ào.

Những khoảnh rừng bên hồ hay cạnh bờ sông toàn loại cây quí giá. Lùm cây bằng vàng tía, cành bạch ngân, hoa san hô, tất cả soi bóng trên mặt nước trong như gương. Trên tầng trời rộng, không có gì ngoài những sợi dây báu đong đưa không biết bao nhiêu là quả chuông cũng là báu vật, vang vọng thanh âm của Phật pháp nhiệm mầu. Ngoài ra còn biết bao nhiêu nhạc khí lạ lùng, không cần người đánh cũng phát ra tiếng và lan mãi về xa trên bầu trời trong vắt, hư không......"

Cơn gió vô tình thổi qua bay cả chiếc khăn choàng hờ trên cổ, nàng lúng túng làm rơi quyển sách trên tay. Đang loay hoay choàng lại chiếc khăn, cúi xuống nhặt quyển sách, bắt gặp tà áo cà sa trước mắt mình. Nàng vội vàng chấp tay đảnh lễ vị đạo sư vừa nhặt hộ quyển sách, vô cùng bàng hoàng kinh ngạc khi bắt gặp ánh mắt của vị đạo sư trong khuôn viên trường Đại Học Phật Giáo ở Ấn Độ đang chuẩn bị một buổi thuyết giảng trang trọng cho mọi tầng lớp tăng ni và sinh viên ...đó chẳng ai khác hơn là ánh mắt của Khuất Nguyên
Mấy chục năm trôi qua, nàng biết chắc rằng nàng không nhầm lẫn. Lòng nàng thoáng chút xót xa khi bắt gặp cái nhìn ngờ ngợ của vị đạo sư
Nhưng niềm vui lớn hơn đã khuất lấp nỗi xót xa ấy

"The Strong calm person is always loved & revered . He is like a shade giving tree in the thirsty land or a sheltering rock in the storm"

Bồ Tát Mã Minh nói :
"Như nước biển nhân gió mà sóng động, tướng nước tướng gió không xa rời nhau, mà nước chẳng phải tánh động. Nếu gió dừng lặng thì tánh động ắt dừng, tánh ướt vẫn không hoại. Tự tánh tâm thanh tịnh của chúng ta cũng lại như thế, nhân gió vô minh mà động, tâm cùng vô minh đều không hình tướng, không xa rời nhau mà tâm, tánh nó không phải là động . Nếu vô minh diệt thì cái tương tục ắt diệt. Lúc đó trí tánh không hư hoại"

Không khác ý của Lục Tổ, Bồ tát cũng nhấn mạnh ở chỗ

"Như gió y nơi nước mà có tướng động , nếu nước diệt thì tướng gió đoạn tuyệt, không có chỗ nương tựa, do nước chẳng diệt nên tướng gió được tương tục. Chỉ có gió diệt nên tướng động theo đó mà diệt, chẳng phải nước diệt
Vô minh cũng vậy, y nơi tâm thể mà động, nếu tâm thể diệt đó thì chúng sanh đoạn tuyệt, không có chỗ nương tựa, vì tâm thể chẳng diệt nên tâm được tương tục. Chỉ cái si diệt nên tâm tướng theo đó mà diệt, chứ không phải tâm trí diệt"

"The Strong calm person is always loved & revered",
Chính vì tấm gương của Khuất Nguyên đã đánh thức niềm tin trong tâm nàng

Pháp Phật sâu mầu chẳng gì hơn,
Trăm ngàn muôn kiếp khó được gặp.
Nay con nghe thấy vâng gìn giữ,
Nguyện hiểu nghĩa chơn đức Thế Tôn.

bichkhuyen

05-30-2009, 10:11 AM

"nghĩa chơn Đức Thế Tôn" hay nói rõ hơn là nghĩa Phật tánh :

Tự thể tướng chân như ở nơi tất cả phàm phu, Thanh văn, Duyên
giác, Bồ tát, chư Phật, không có thêm bớt, không phải mé trước
có sanh, không phải mé sau có diệt, cứu cánh thường hằng, xưa
nay tự tánh đầy đủ tất cả công đức

Nói rằng:

1.Vì có nghĩa đại trí tuệ quang minh
2.Vì có nghĩa soi khắp pháp giới
3.Vì có nghĩa nhận biết chân thật
4.Vì có nghĩa tự tánh thanh tịnh tâm
5.Vì có nghĩa thường lạc ngã tịnh
6.Vì có nghĩa thanh lương bất biến tự tại

Đầy đủ Phật pháp như thế quá số cát sông Hằng, không lìa, không
đoạn, không khác, không thể nghĩ bàn, cho đến vì các nghĩa đầy
đủ không thể thiếu nên gọi là Như Lai Tàng, cũng gọi là Như Lai
Pháp Thân

Pháp nhiễm từ vô thủy đến nay huân tập không dứt, cho đến được thành Phật thì có dứt. Còn pháp tịnh huân tập thì tột đời vị lai không có đoạn dứt. Nghĩa này thế nào ? Bởi vì pháp chân như thường huân tập nên vọng tâm phải diệt, Pháp thân được hiển hiện, khởi dụng huân tập nên không có dứt

Thì thôi hãy sống hết lòng với nhau

Kinh Lăng Nghiêm Đức Phật nói

"A Nan, ông hãy xem các tướng biến hóa này, nay tôi đều trả về bản nhơn của nó. Thế nào là bản nhơn? A Nan, các tướng biến hóa này, sáng trả về cho Mặt Trời. Vì sao ? Vì nếu không Mặt Trời thì không sáng. Nguyên nhơn cái sáng thuộc về Mặt Trời cho nên trả về cho Mặt Trời. Cái tối trả về cho đêm không trăng, thông suốt trả về cho cửa, ngăn bít trả về cho tường vách, sắc duyên trả về cho phân biệt,
rỗng trống trả về cho hư không, mù mịt trả về cho bụi, trong sáng trả về cho trời tạnh
Tất cả vật có ra trong thế gian đều không ngoài các thứ này
Còn tánh thấy sáng suốt của ông thấy tám thứ kia, ông muốn trả
nó về đâu ? Vì sao ? Vì nếu trả về cho sáng, thì khi tối đến cũng không thấy tối . Tuy sáng tối mỗi mỗi đều sai khác, nhưng cái thấy không sai khác
Các thứ có thể trả về được, tự nhiên chẳng phải ông . Cái ông không thể trả về được , chẳng phải ông thì là gì ? Ắt biết tâm ông vốn nhiệm mầu thanh tịnh sáng suốt mà ông tự mê muội, bỏ mất tánh bản nhiênđành chịu luân hồi thường bị trôi nổi chìm đắm trong sanh tử . Thế nên Như Lai nói là đáng thương xót vậy"

Điều mà Viên Chi nhận thức được rằng các pháp ở thế gian như huyển như hóa không bền chắc, những tâm phân biệt có không, dúng sai, yêu ghét dường như bỡn cợt chính mình

Trả về, trả hết muôn pháp về bản vị của nó, không còn đối tượng
thì cũng không có giới hạn của thời gian không gian, không có ta
hay cái của ta. Tất cả chỉ là một , một là tất cả

"Hãy yêu như trẻ thơ"

Ấn tượng sâu sắc mà nàng khó thể quên và hoàn toàn khế hợp
với lời của thiền sư .
Viên Chi bước xuống sân khấu sau khi trình diễn xong bài hát
Nàng bất ngờ đứng khựng lại vì hai cô bé gái, một đứa trao cho nàng bông hồng, nói nhỏ nhỏ điều gì đó mà nàng không nghe rõ
Đứa còn lại trao cho nàng chùm bong bóng, món quà quí giá của nó trong đêm

-Cháu tặng cô ....

Nàng ôm hôn và cảm ơn hai đứa,trong lòng thật xúc động
Nàng đã hát bằng hết một tấm lòng gởi đến những người đồng hương chân chất của mình và cô bé đã tặng cho nàng hết tấm lòng của bé

Ôi! Dòng sông từ ái thanh lương quá !

Sự chuyển hóa trong tâm thức là phần thưởng lớn nhất của đời người,từ khổ đau đến hạnh phúc, nàng đang trực diện với một dòng sông và nhận ra sự hiện hữu của mình

Cho dù người ta vất mọi rác rưởi hay rải hoa thơm, trong lành hay
ô uế dòng sông cũng âm thầm tiếp nhận mà không sân hận hay yêu thương
Tự lắng sạch mọi cặn bã, dẹp sạch mọi ô uế, ngày đêm chan trải dòng nước mát lành tới cho cánh đồng thêm xanh, gió mát cho mùa hè oi bức, sưởi ấm cho mùa đông giá lạnh .
Bình đẳng, vô ngại ,dòng sông vẫn âm thầm đem hết năng lực chan trải tình yêu thương đến muôn loài được an vui và hạnh phúc

Một màu xanh trong suốt
Phản chiếu dưới bầu trời
Pha lê trong lòng nước
Thật quyến rũ lòng tôi

Có những điều huyền bí
Có tiếng nói diệu kỳ
Chợt đập vào tâm trí
Trực nhận mối hoài nghi

Muốn nghe giòng sông nói
Những tiếng nói linh thiêng
Có bao điều để hỏi
Từ giòng sông dịu hiền

Bằng tâm hồn vắng lặng
Với mong mỏi đợi chờ
Mở hồn không dục vọng
Không vọng động nghi ngờ

Giòng sông cho tôi biết
Sông ở khắp mọi nơi
Qua núi cao, ghềnh thác
Khi qua biển mù khơi

Không bóng dáng quá khứ
Cũng không có vị lai
Tôi mĩm cười thích thú
Quên hết nỗi u hoài

Mọi sự đều hiện tại
Không có chi sẽ là
Thời gian không trở lại
Không có chi đã là

Không buồn phiền đau khổ
Nếu bất chấp thời gian
Không lo âu hải sợ
Khi khắc phục thời gian

Giòng sông cho tôi biết
Nét đẹp của hôm nay
Chợt yêu đời tha thiết
Mặc quá khứ tương lai.

(Muốn Nghe Giòng Sông Nói-Bích Khuyên)

Nàng khẻ nói với dòng sông rằng
"Có những con người cũng nhằm vào một mục tiêu cao đẹp
Dù có việc gì xảy ra thì thái độ của họ cũng không thay đổi vì mắt họ
vẫn nhắm về mục tiêu chung đó, như những dòng sông đều hướng ra biển, biển Từ bi và Trí tuệ "

*Tài liệu trích dẫn
-Những Đóa Hoa Thiền-Dương Đình Hỷ dịch
-Luận Đại Thừa Khởi Tín-TS Thích Thanh Từ giảng giải
-Kinh Thủ Lăng Nghiêm
...

May 30 2009
Bích Khuyên

bichkhuyen

06-20-2009, 08:37 AM

Luyện Đường Kiếm Munenori

Trăng xuyên cành trắc bá
Luyện đường kiếm Munenori
Chưa yên cùng lan nhã
Đâu thực tướng vô vi ?

Đã lâu rồi trăn trở
Đường kiếm khắc thêm sâu
Cuộc đời treo hơi thở
Theo tháng ngày hư hao

Tưởng chừng trong gang tấc
Nhát kiếm xuống trùng khơi
Bóng trăng ngà trêu cợt
Một đã tách làm đôi

Đêm khuya mình ta với
Vằng vặc ánh trăng trong
Lao xao cành lá gió
Đường kiếm chém vào không

Lửa kim cương bất hoại
Kiếm trí huệ vô song
Huyền vi gió bát nhã
Trượng phu tấm gương trong

Jun 21 2009
Bích Khuyên

bichkhuyen

07-21-2009, 06:17 AM

<CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/LanTrang.jpg</CENTER>

<CENTER>Phong Lan Trắng</CENTER>

<CENTER>
Hoàng hậu đăng quang rực sắc màu
Vương miện chói ngời, ngọc ấn trao
Triều thần quì dưới chân bảo tháp
Chúc tụng ngôi vì ngất ngưỡng cao

Rồi một chiều Thu lá ngập đàng
Kinh thành buồn bã chít khăn tang
Hai hàng ngựa trắng im lìm bước
Đưa tiễn nàng yên chốn suối vàng

Là thực ..hay mơ giấc liêu trai
Giáng tiên yểu điệu nét trang đài
Cành Phong Lan Trắng đêm vừa nở
Cạnh phím dương cầm ...tôi ngủ say

Có phải hoa kia đang nhớ rừng ?
Nhớ khí trời trong , nhớ gió sương
Dù bao năm tháng chưa phai dấu
Cội cũ cành xưa vẫn luyến thương

Tôi yêu lan trắng áo học trò
Trắng màu thanh khiết mượt như tơ
Ai yêu ? Ai trách ? Cành hương phấn
Vẫn giữ cho mình riêng nét thơ .

July 9 2009
Bích Khuyên
</CENTER>

bichkhuyen

08-08-2009, 06:29 AM

http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/143315407_217b489543.jpg

Hoa Hồng Trắng

Giọt nước mắt đã không còn rơi nữa
Sắc hoa hồng nay đổi trắng tựa mây
Đời còn lại chẳng có chi hệ lụy
Khi thành sầu dày dạn với thời gian

Tiếng chim biển giữa đêm trường lảnh lót
Biển thiên thu còn đó tiếng ru hời
Từng đợt sóng từng âm thanh òa vỡ
Như vỗ về của tiếng hát xa xôi

Hoa tịnh độ nở dưới chân Bồ Tát
Khấn nguyện cùng ...con hiểu nghĩa thâm sâu
Khi tình yêu đã không còn hạn hẹp
Biết nhìn đời bằng ánh mắt bao dung

Mặt biển lớn xá gì hòn bọt nhỏ
Nhiệm tích vô cùng một nghĩa sắc không
Dù cuộc đời có muôn trùng bão nổi
Còn trong nhau sắc trắng đóa hoa hồng

Aug 08 2009
Bích Khuyên

bichkhuyen

08-27-2009, 08:52 AM

<CENTER>Tơ Tằm</CENTER>

<CENTER>http://www.youtube.com/watch?v=jqjr4PdeWCg (http://www.youtube.com/watch?v=jqjr4PdeWCg)</CENTER>

Nhớ Mẹ

“..Hai hàng nước mắt ròng ròng
Tưởng bao nhiêu lại đau lòng bấy nhiêu
Cánh buồm lộng gió xiêu xiêu
Ngàn trùng non nước chín chiều ruột đau
Nhớ ơn chín chữ cù lao
Công Cha nghĩa Mẹ biết bao nhiêu tình .."
(Lục Vân Tiên-Nguyễn Đình Chiểu)

Nỗi đau vô cùng tận khi hay tin Mẹ qua đời mà con ở xa ngàn dặm, ước chi mình có đôi cánh như chim trời để lướt dặm băng ngàn, để một lần sau cuối

..”nhìn Mẹ yêu, nhìn thật lâu
Rồi nói, nói với Mẹ rằng "Mẹ ơi, Mẹ ơi, Mẹ có biết hay không ?"
-Biết gì ? "Biết là, biết là con thương Mẹ không ?"
(Bông Hồng Cài Áo-Nhất hạnh)

Kể từ khi mất Mẹ, vết thương lòng hình như không bao giờ lành được cứ mỗi lần nhắc đến Mẹ nưóc mắt lại tuôn rơi , tôi tránh viết những đề tài về Mẹ. Nhưng hôm nay đây, mùa Vu Lan Báo Hiếu tôi viết để xin chúc mừng cho những ai đang còn Mẹ và xin ưu ái tặng:

“Một bông Hồng cho em
Một bông Hồng cho anh
Và một bông Hồng cho những ai
Cho những ai đang còn Mẹ
Đang còn Mẹ để lòng vui sướng hơn
Rủi mai này Mẹ hiền có mất đi
Như đóa hoa không mặt trời
Như trẻ thơ không nụ cười
ngỡ đời mình không lớn khôn thêm
Như bầu trời thiếu ánh sao đêm “
(Bông Hồng Cài Áo-Nhất Hạnh)

Còn niềm vui sướng nào hơn khi cài lên áo một đóa hoa màu hồng nho nhỏ trong ngày Lễ Vu Lan , còn niềm hạnh phúc nào hơn khi ngày hai buổi đi về được nhìn thấy Mẹ ngồi đợi con với những món ăn Mẹ nấu , những món ăn mà Mẹ biết con ưa thích .Những tiếng mắng yêu hay những lời khuyên bảo hiền từ …biết bao điều để ca tụng Mẹ nhưng con không đủ ngôn từ vì ngôn từ quá hạn hẹp mà tình Mẹ thì bao la hơn biển cả.

Tuổi thơ của tôi là những bức tranh sống động vì ẩn chứa tình thương yêu ngọt ngào của Mẹ, vì gắn liền với miền sông nước có những con sông êm đềm và những cánh đồng mênh mông xa tít tận chân trời
Tôi tung tăng chạy nhảy như con sáo nhỏ giữa khung trời bình yên chan hòa nắng ấm không hề hay biết Mẹ đâu khác gì “thân cò lặn lội bờ ao” .
Qua bao nhiêu năm thấm mệt vì cố làm cho tròn chức năng của một người Mẹ, tôi cảm thấy xót xa vì mình đã đền đáp công ơn Cha Mẹ không xứng đáng chút nào cả
Mang nặng đẻ đau , nâng niu, vỗ về,trông nom, bồng ẳm, khuyên răn, dạy dỗ cho đến ngày khôn lớn nên người.
Hai hàng nước mắt ràn rụa khi nghiệm thấy rằng :sự hy sinh của Mẹ thật cao cả. Mẹ là tấm gương của sự nhẫn nhục chịu đựng, dũng cảm đương đầu với hoạn nạn mà không hề một lời than oán hay trách cứ
Tôi nhớ Mẹ thường nhắc câu nói của bà Mẹ trong tuồng cải lương “Bông Hồng Cài Áo”
-“Lúc còn nhỏ Mẹ cho cục kẹo cũng mừng, bây giờ Mẹ cho cả cuộc đời nó cũng không thèm nhận”
Như cánh chim vừa đủ lông đủ cánh liền lìa xa tổ, bay vút lên bầu trời xanh, cũng có khi phải đương đầu với những phong ba bão tô’, muốn quay về thì đã, xa xôi diệu vợi và hình bóng Mẹ chỉ còn tìm trong ky’ ức.

“Chiều ra
Bến nước, sông xưa
Nhớ Mẹ !

Chiều ra
Ngắm liếp rau xanh
Nhớ Mẹ !

Giờ đây
Hai phương trời cách biệt
Tìm đâu
Bóng dáng hiền hòa Mẹ yêu ?

Còn đâu
Giọng hát ru con ngọt ngào
Còn đâu
Anh mắt yêu thương dịu hiền

Ngàn đóa hoa hồng - biết gởi về đâu ?
Muốn nói lời "Con Yêu Mẹ" - Biết nói cùng ai ?

Mẹ hỡi !
Con ước mơ một điều không thật .
Mẹ hỡi !
Con ước mơ một điều không thể có .
Đó là : Mẹ mãi sống bên con .

(Nhớ Mẹ -_Bích Khuyên)

Ngày Lễ Vu Lan năm nay tôi thích mặc bộ áo dài trắng , cài đóa hoa hồng màu trắng thật tươi. Mùi hoa hồng thoang thỏang như mùi sen trầm tỏa trong hư không, đến một nơi nào đó mênh mông, mang theo cả tấm lòng của tôi gởi Mẹ và nói rằng
-“Mẹ ơi! hôm nay là ngày của Me….Mẹ co’ biết rằng con nhớ thương Mẹ lắm không ?”
Ngày khai trường đầu tiên ở bậc Trung Học tôi vui sướng biết chừng nào khi khóac lên người chiếc áo dài màu trắng mà chính tay Mẹ may . Cô be’ nhi’ nhảnh bắt chước mấy chị nữ sinh lớp lớn hơn “ôm nghiêng tập vỡ, to’c dài,tà áo vờn baỵ.” …xui cho ngày hôm đó trời mưa, đường về trơn trợt, chân vừa bước tới cổng nhà cô be’ trợt te’ , bùn lâ’m lem tà áo trắng , cô chỉ biê’t kêu
-“Mẹ ơi !.....”
Lặng thinh không tiếng trả lời, không co’ Mẹ đở dậy , cô đành lủi thủi đứng lên, tự dặn lòng hãy bước những bươ’c thận trọng hơn .
Rồi một ngày tôi đi Mỹ, nhìn Cha Mẹ già yếu , tôi lạy tạ từ mà hai hàng nước mắt không ngừng tuôn rơi ..một cảm giác mất mát, chia ly, một cảm giác bơ vơ hụt hẩng khi biết rằng kể từ nay trong cuộc sống sẽ co’ nhiều vấp ngã mà con sẽ không còn được bàn tay Mẹ, Cha nâng niu che chở.
Tôi lang thang nơi xư’ lạ quê người, ngày tháng cư’ lẳng lặng trôi đi, Thu Đông Xuân Hạ …tôi cố tìm lại những hình ảnh quê nhà qua đêm Trung Thu của Cộng Đồng, đêm Giao thừa ở Chùa, bánh mứt bông hoa ở chơ. Tết .. tất cả chỉ làm tôi nhơ’ thương Mẹ thêm .Co’ một lần, tôi đi Chợ Tết, bên cạnh tôi là cô gái đang Xuân, cô hỏi Mẹ cô ta rằng :
-“Mình làm món thịt kho, dưa gia' ,….Mẹ co’ ăn chay mồng một Tết không ?”
Bà Mẹ trả lời
-“ Ừ con thích làm mo’n nào cũng được , ..”
Bỗng dưng trong lòng tôi ao ước một điều thực bình dị- phải chi tôi cũng có Mẹ bên cạnh như cô gái ấy.
Co’ những lúc tôi muốn viết một bài thơ, tặng một tấm thiệp cho một người Mẹ nào đo’ mà tôi đọc được trên Net về tấm gương trung trinh, tiết hạnh dù chồng đã ra người thiên cổ vẫn một lòng nuôi dạy con thành người hữu ích cho xã hội . Tôi muốn chúc mừng diễm phúc của người con ấy , tôi muốn nói với người Mẹ ấy rằng:
-“ Hãy nhận những đóa hồng cùng với tấm lòng của tôi với tất cả sự ngưỡng mộ và yêu mến, vì bà là hình ảnh của Mẹ tôi!”

Một năm trôi qua ...
Thế là thằng bé đã lên Jr. High, Mẹ không còn đưa nó đến trường như mọi năm .Nó phải thức dậy sớm hơn để kịp giờ đon xe bus. Nó đã cao lên, giọng nói đà thay đổi nhưng trong đôi mắt Mẹ nó vẫn còn yếu đuối, bé bỏng cần sự bao bọc chở che

Buổi sáng còn mờ sương Mẹ muốn đi với nó đến trạm xe bus, nó từ chối

-Bye Mẹ, con muốn đi một mình ..Mẹ vô nhà lo cho em, xe bus đón em lúc 8:15

Tôi đứng lặng yên nhìn theo dang vóc nhỏ nhắn nhưng cố ra vẻ oai phong, tự tin của thằng bé cho đến lúc khuất tầm mắt và bật khóc - ra thế, bé đã muốn trở thành chàng thanh niên chững chạc rồi đấy !Con chim non chưa đủ lông cánh đang nghĩ về bầu trời cao rộng ..một ngày không xa ...nó sẽ bay thật cao thật xa ..như tôi ngày xưa đã bay thật xa ....thật xa

Tôi nghĩ sức chịu đựng của Mẹ tôi hơn tôi nhiều lắm. Tôi là con út nên sông với Mẹ lâu hơn ..khi lên lớp 9 tôi phải lên tỉnh học, tôi buồn lắm nhưng trong tâm trí bận bịu, nào là nhớ Mẹ, nào là trường mới, nào là lối sống mới, tôi không hề để ý Mẹ có buồn có khóc hay không ...và ngày tôi đi Mỹ cũng thế
Trong những ngày tháng cuối cuộc đời, chị dâu tôi kể lại, mỗi buổi chiều về Mẹ hay ngồi nơi ghế tràng kỷ, mắt ngóng xa xăm và hỏi:
-Sao con Út đi dạy tới giờ nầy chưa thấy về ...?

Bạn ạ, tôi muốn chia sẻ một bài học kinh nghiệm của bản thân : đừng để cơ hội trôi qua

(còn tiếp).

bichkhuyen

08-27-2009, 08:54 AM

<CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/MemorialServiceMichaelJacksonDrawsT.jpg</CENTER>

Hiểu và thương
Khi Paris Katherine Jackson trong tiếng nói nghẹn ngào phát xuất từ đáy lòng , cô bé nói lời tiễn biệt người cha yêu quí của cô - the King of Pop:Michael Jackson- "Ever since I was born, daddy has been the best father you could ever imagine,.......And I just want to say that I love him so much,"

Cô bé đã làm xúc động hằng ngàn người đang theo dõi màn ảnh, trong đó có cả tôi
Thật là điều hạnh phúc cho người cha, người mẹ nếu như lúc còn sanh tiền được nghe con mình nói những lời chân thật ấy. Nếp sống cởi mở ở Mỹ người ta lạm dụng chữ "I love you" thành quen miệng như câu xả giao nhưng phần đông người Á Châu lại kín đáo hơn nhiều, một tấm màn vô hình vô tình đã che chắn mà suốt một đời một người Cha hoặc người Mẹ chưa từng nhận một đóa hoa hồng do chính con mình trân quí
trao tặng chưa từng được nghe con mình nói câu:

..”nhìn Mẹ yêu, nhìn thật lâu
Rồi nói, nói với Mẹ rằng "Mẹ ơi, Mẹ ơi, Mẹ có biết hay không ?"
-Biết gì ? "Biết là, biết là con thương Mẹ không ?"

Những giọt nước mắt khóc thương cho cô bé đang chịu nỗi mất mát lớn trong đời, hay khóc cho chính mình đã chưa có cơ hội hoặc không còn cơ hội để nói lên niềm sâu kín nhất trong tâm khảm của người con rằng "con yêu Mẹ"

Trong trái tim tôi, không biết dùng từ ngữ nào để diễn tả một cách
chính xác hình ảnh người Mẹ của mình- "hero" của tôi, Đức Quán Thế Âm của tôi
Vào những năm chiến tranh dữ dội, Cha tôi bỏ về Sài gòn , chỉ còn Mẹ, bà vú và tôi ở lại quê
Thời buổi ấy, tá điền không còn đong nộp thóc nữa, Mẹ tôi phải tự chóng xuồng đi thâu lúa ruộng, đến nơi đa phần họ không nộp, người nào tốt bụng lắm chỉ "bố thí" một giạ lúa cho một mẫu đất
Làm sao để phụ giúp chồng nuôi một đàn con hàng chục đứa ăn học . Ngọai tôi là cụ đồ Nho, dạy học trò , Mẹ cũng giỏi văn chương chữ nghĩa, chỉ khéo thêu thùa, may vá, chưa từng mua gánh bán bưng , trong hòan cảnh phải sinh tồn Mẹ đem hết khả năng của mình khi thì làm bánh, khi thì vá may

Ngày ấy tôi còn bé lắm, lúc nào cũng bám chặt theo Mẹ, Mẹ đi tôi đi, Mẹ nằm võng tôi cũng nằm võng, Mẹ thức dậy nấu bánh tôi cũng thức dậy ngồi bên bếp lò, Mẹ đi chợ bán tôi ở nhà ngóng trông
Vào dịp hè, chị tôi về quê thăm nhà, ở tuổi thiếu nừ chị đẹp như tranh, tóc chấm lưng, mặc áo dài thắt eo nhỏ xíu, đi ngang dinh
quận làm thế nào không biết, bị lọt vào cặp mắt của chàng sĩ quan trẻ
Trưa hôm ấy ông lái xe jeep vào nhà mang theo đủ thứ dưa hấu bánh kẹo, kem cho lũ con nít chúng tôi
Thế là vài ngày sau, Mẹ tôi được mời xuống "miệt dưới" họp
Trong đầu óc tuổi thơ "miệt dưới" là cái gì đó dễ sợ lắm, " thế giới bên kia", nên khi Mẹ đi đến tối cũng không về , tôi bắt đầu khóc
Tôi còn nhớ bị bà vú mắng
- Nhỏng nhẻo ..chút nữa Mợ cũng về thôi !
Bà mắng tôi hay cũng chính trấn an tâm bà

Ai hiểu được sự nối kết tình Mẹ và con ? Chỉ có Mẹ và con mới hiểu nhau thôi
Bé Long bây giờ đã 13 tuổi, trời mùa hè , Oklahoma nóng 102 độ, ra khỏi chỗ làm đã 11 giờ đêm. Tôi không thích đi chợ vào buổi trưa vì tránh nóng, nên trên đường về ghé vô Wal Mart, xong xuôi nhìn đồng hồ đã gần 1 giờ đêm
Vừa mở garage , đã thấy Long đứng chờ:

-Mẹ đi đâu con lo quá, con gọi mấy lần mà không được ..

Tôi xúc động trước sự lo lắng của thằng bé, thì ra trên cuộc đời này tôi vẫn có những người nhớ mong mình, có những bàn tay, đó là sức mạnh siêu nhiên nâng tôi đứng dậy nếu như tôi ngả quị.

bichkhuyen

08-27-2009, 08:56 AM

<CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/ru5.jpg</CENTER>

"Cách đây vài năm có một đứa bé 13 tuổi là con một người thợ đã mạo hiểm đi một mình từ thành Giênôva sang Mỹ Châu để tìm mẹ.
Tên cậu là Marcô. Nhà cậu nghèo. Cha làm thợ kiếm không đủ ăn nên mẹ cậu phải đi ở cho một nhà ở thành Buênox Airex, thủ phủ

nước cộng hoà Arhentina ở Nam Mỹ Châu. Sở dĩ mẹ cậu phải đi xa như thế là vì ở bên ấy những người làm được trả công cao.
Tại thành Buênox Arex, cha cậu có một người em họ mở hiệu buôn, nên tin tức cứ do người này nhận và gửi giúp.
Năm thứ hai, ở nhà chỉ nhận được một lá thư nói bà bị bệnh rồi thôi không tiếp được tin gì khác nữa. Cha cậu viết thư hỏi người em

họ, đợi mãi không thấy trả lời. Cha cậu liền viết thẳng cho người chủ nhà, thơ bị trả lại vì đề sai địa chỉ. Sốt ruột, cha cậu làm đơn

nhờ toà Lãnh sự Italia ở đấy điều tra giúp nhưng cũng vô hiệu vì có lẽ mẹ cậu tưởng nghề đi ở là hèn nên đã giấu tên để khỏi phương

hại đến gia đình.
Thấy cha buồn rầu, Marco quả quyết xin cha cho phép sang Nam Mỹ tìm mẹ. Cha cậu đang phân vân, may sao lại có người bà con

quen với một viên quan Ba tàu thuỷ xin cho cậu được vé hạng ba không mất tiền nên ý định của cậu được thực hiện ngay.
Một buổi chiều đẹp về tháng tư, cha cậu đưa cậu xuống tàu.
Mất 27 ngày lênh đênh trên mặt bể, cậu âm thầm chịu bao nhiêu nỗi khổ tâm : phần nhớ nhà, phần lo mẹ có khi đã qua đời, phần bị

say sóng lắm khi tưởng đến phải bỏ thân trong bể cả. Một buổi rạng đông tháng năm, tàu cập bến Buênox Airex , trên sông Laplata .
Sau khi từ biệt người bạn đồng hành là một ông già người xứ Lombar, cậu xách va-li lên bộ thẳng đường vào thành phố.
Cậu hỏi thăm mãi mới tìm được phố Lox Artex là nơi người chú họ tên là Mêrelli ở đấy. Đến số nhà 171 hỏi thăm thì có một người

đàn bà trả lời bằng tiếng Italia :
_ Ông Mêrelli đã mất một vài tháng nay. Cửa hàng bán lại cho tôi rồi !
Được tin như sét đánh bên tai, cậu xám mặt lại hỏi :
_ Ông Mêrelli quen với mẹ tôi. Mẹ tôi ở cho ông Mêkinêx tỉnh này. Vậy bà có biết nhà, xin làm ơn chỉ giúp. Tôi đi từ nước Italia

sang đây chỉ có việc tìm mẹ tôi.
Bà chủ động mối thương tâm, liền gọi thằng nhỏ vẫn chạy giấy cho ông Mêrelli ra hỏi, nó biết ngay và vui lòng dẫn cậu lại nhà ông

Mêkinêx cách đấy không xa.
Đến nơi, cậu giật chuông, một người con gái ra mở cửa. Cậu hỏi, người con gái ấy trả lời bằng tiếng Tây Ban Nha :
_ Nhà ông ấy đã dọn về Corđôva rồi.
_ Thành Corđôva ở đâu, thưa cô ? Người vú già người Italia , mẹ tôi đó, có đi theo không ?
Người con gái chạy vào gọi cha. Một ông to lớn, râu đen ra hỏi đầu đuôi. Thấy vậy, ông thương tình mời cậu vào nhà, cấp cho ít

tiền và viết một phong thư giới thiệu cậu với một người bạn ở tỉnh Larôxarioo và gửi cậu đến Corđôva. Vị ân nhân ở Labôca lại cho

cậu một tấm thiếp để đưa cho một người bạn thân ở thành Rôrioo. Sau 3 ngày và 4 đêm đi thuyền trên sông Parana cậu tới thành phố

Rôrioo vào một buổi sáng. Thành phố này ở ngay bờ sông, những bóng lâu đài tráng lệ phản chiếu xuống mặt sông coi rất ngoạn

mục. Vào thành phố Rôrio, cậu có cảm giác như là lộn lại các thành phố khác mà cậu đã qua vì trước mặt vẫn thấy những phố dài

dằng dặc, thẳng băng và chia các ngả trong một khoảng đất phẳng phiu, hai bên vẫn thấy nhà cửa trắng thấp và diêm dúa như những

hoa trang trên bãi bể, trên đầu vẫn thấy những dây điện báo chằng chịt như màng nhện.
Cậu tìm được đến vị cứu tinh ghi trong tấm thiếp, vào hỏi thì người quản gia đáp :
_ Ông chủ và cả gia quyến vừa mới về quê ở Buênox Airex rồi.
Cậu thất vọng kêu :
_ Chết chửa ! Tôi làm thế nào bây giờ ? Tôi một thân một mình đến đây, cần gặp ông chủ để người giúp cho một việc...
Người quản gia sừng sộ :
_ Đã bảo đi vắng ! Giúp cái gì ? Ở đây đã thừa dân Italia lắm rồi ! Mày trở về nước Italia mà xin ăn.
Cậu cực nhục vô cùng, xách vali trở ra, óc rối bời bời.
Biết làm thế nào bây giờ ? Từ Rôxario đến Corđôva còn cách một ngày xe lửa nữa mà trong túi chỉ còn có vài lira.
Buồn và mệt, cậu đặt cái vali xuống hè, ngồi lên, lưng dựa vào tường, hai tay bưng mặt...
Chợt có người đến vỗ vai hỏi bằng tiếng Italia :
_ Ngồi làm gì đây ?
Cậu ngẩng nhìn thì ra ông lão đồng hương đã cùng đi với cậu một chuyến tàu.
Cậu kể hết sự tình, ông già nghĩ được một diệu kế.
Ông liền đưa cậu vào khách sạn "Ngôi sao nước Italia" giữa lúc những kiều dân Italia đang ăn uống. Ông giới thiệu cậu là một đứa

con nhỏ đã vượt trùng dương và chịu đói khát để đi tìm mẹ. Ai cũng có lòng thương hại cậu, vì thế trong có mười phút đã thu được

40 lira.
Sáng hôm sau, cậu lên tàu đi Rôxario, chập tối thì đến nơi.
Nhờ một vị linh mục chỉ đường, cậu tìm đến nhà kỹ sư Mêkinêx gõ cửa, có một bà già cầm đèn ra hỏi bằng tiếng Tây Ban Nha :
_ Hỏi ai ?
Cậu đáp :
_ Tôi hỏi ông kỹ sư Mêkinêx.
Bà già khoang tay vào ngực, lắc đầu đáp :
_ Mày cũng hỏi ông Mêkinêx à ? Đã ba tháng nay người ta cứ đến nhiễu mãi. Những tin đăng báo vẫn chưa đủ à ? Dễ thường phải yết

thị khắp các phố phường là ông Mêkinêx đã dọn đi Tucuman rồi người ta mới để yên ?
Marcô phát uất nói :
_ Trời ơi ! Có lẽ tôi phải chết ở đây và không được nhìn mặt mẹ tôi !... Xin bà làm ơn bảo giùm tỉnh ấy ở đâu ? và cách bao xa ?
_ Thành Tucuman cách đây bốn năm trăm dặm.
Marcô nức nở khóc .
Bà già thương hại bảo :
_ Nhà số 3 đầu phố này có người lái buôn thường chở hàng bằng xe bò đi Tucuman. Mày thử lại hỏi xem họ có cho đi nhờ không ?
Marcô lại hỏi thì người lái buôn bảo :"Hết chỗ rồi !"
Trong lưng chỉ còn 15 lira, cậu kêu van với người lái buôn xin đưa cả và đi đường có việc gì xin làm giúp.
Người lái buôn nói :
_ Ta không đi Tucuman. Lần này, ta đưa hàng di Satiagơ. Vậy đến chỗ rẽ thì mày xuống. Nhưng còn phải đi bộ đến 20 ngày nữa

mới đến Tucuman, mày có đi được không ? Đường vắng và khó đi lắm !
_ Thưa ông, được. Tôi chịu được tất cả, miễn là tìm thấy mẹ tôi !...
_ Được thế hôm nay mày ngủ ở xe, mai đi sớm.
Bốn giờ sáng hôm sau, dưới trời sao lấp lánh, một đoàn xe mỗi chiếc do 6 con bò kéo cùng một đàn bò nữa để thay phiên, khởi

hành trong một bầu không khí tĩnh mịch.
Khi đi đường, Marco thường bị những phu xe sai bảo và hành hạ. May nhờ được người chủ nhân đạo, bọn kia cũng không dám quá

tay và mấy hôm bị chứng sốt rét, cậu được trông nom tử tế.
Ngày thứ 16 là hôm cậu khỏi bệnh và cũng là hôm cậu phải rời đoàn xe để về lối Tucuman.
Sau mấy câu dặn dò, người chủ xe bắt tay từ biệt.
Marco một mình lủi thủi xách vali đi về phía tây, trong dạ buồn rầu.
Nhưng một điều làm cho cậu phấn khởi đôi chút là trước mặt cậu, ở chân trời hiện ra một dãy trường sơn, ngọn cao và trắng coi tựa

dãy Alpe, cậu tưởng tượng như được ở gần quê hương cậu. Nhưng nào có phải là núi Alpe đâu, chính là dãy núi Anđex tục gọi là

"sống lưng" của Tân thế giới, đi từ Xích địa miền Nam cho đến Băng dương miền Bắc.
Hôm thứ nhất Marcô đi cho đến lúc kiệt lực rồi nằm ngủ ở cạnh gốc cây. Hôm sau lại khởi hành nhưng chậm hơn và kém phần hăng

hái. Hôm thứ ba: giày rách chân đau, dạ đói ! Tối đến, cậu giật mình thon thót vì người ta nói ở đây lắm rắn độc !
Mặc dầu mỏi mệt, đói khát, cậu vẫn cố đi, đi mãi, đi qua những chòm cây lạ mắt, qua những đồng mía xanh tươi, qua những đồng

cỏ mênh mông, trước mặt vẫn nhìn thấy ngọn núi xanh lởm chởm trong nền trời không vẩn một đám mây.
Bốn hôm, năm hôm, một tuần lễ qua. Sức cậu đã cùng. Chân cậu đổ máu. Thì chiều hôm ấy, người ta bảo cậu :
_ Tucuman còn cách đây 50 dặm.
Marcô mừng rỡ reo lên và đi rảo bước ; bụng bảo dạ :
_ Mẹ ơi bây giờ mẹ ở đâu ? Mẹ có biết con đang ở gần mẹ không ?
Khốn khổ thay cho Marcô. Nếu cậu biết rõ tình trạng mẹ cậu lúc ấy thế nào thì cậu muốn mọc ngay cánh để kịp bay đến cạnh người.
Lúc ấy, bệnh tình mẹ cậu đang ở trong thời ký trầm trọng. Vợ chồng viên kỹ sư Mêkinêx đang đứng bên giường bệnh khuyên bệnh

nhân nên để cho Bác sĩ mổ thì mới có cơ qua khỏi .
Bệnh nhân đáp :
_ Cám ơn ông bà có lòng nhân đức trông nom tôi tựa người nhà. Nhưng tôi không còn đủ sức để chịu sự mổ xẻ. Tôi sẽ chết. Xin

ông bà để yên cho tôi chết. Chồng con tôi không có tin tức, chắc bị tai biến gì đây... Tôi còn sống làm gì ?..
Vợ chồng viên kỹ sư cố nài hai ba lần nữa, song bà ta chỉ khóc và ngất đi.
Ông bà Mêkinêx hết sức chăm sóc cho người mẹ đáng khen ấy đã vì sinh kế của gia đình đem thân đến một nơi xa quê hương hơn

3000 dặm, sau khi chịu bao nhiêu nỗi cơ khổ gian lao !
Sáng sớm hôm sau, vali đeo trên lưng, Marcô, hốc hác và rách rưới, thất thểu vào thành Tucuman một thành phố mới mở vào hạng

phồn thịnh nhất nước Arhentina.
Marcô đang ngẩn ngơ chưa biết hỏi ai, bỗng thấy một cửa hàng ngoài đề chữ Italia, cậu liền đánh bạo vào hỏi :
_ Thưa ông, ông có biết nhà ông kỹ sư Mêkinêx ở đâu , xin ông làm ơn bảo giúp ?
Chủ hiệu đáp :
_ Ông Mêkinêx không ở đây nữa.
Marcô choáng người, kêu lên một tiếng rồi ngã vật xuống đất. Chủ hiệu đỡ dậy, hỏi chuyện rồi bảo :
_ Em đừng nản lòng. Ông kỹ sư tuy không ở Tucuman nữa, nhưng ở gần đây, đi bộ vài giờ thì tới nơi.
_ Thưa ông, ở đâu ? Ở đâu ? Ở đâu ?
_ Ở bờ sông Salađinô. Ở đấy người ta đang xây một nhà máy làm đường, kỹ sư ở khu nhà bên cạnh. Đến đấy hỏi ai cũng biết.
Một người hàng xóm nghe tiếng kêu vừa chạy sang thấy vậy nói tiếp :
_ Hai tuần lễ trước tôi đã vào đấy, có gặp kỹ sư .
Cậu hỏi luôn :
_ Thế anh có gặp người vú già nhà kỹ sư, người Italia không?
_ Có , tôi có trông thấy !
Cậu sung sướng quá vừa khóc vừa nhảy lên.
Mọi người khuyên cậu nên nghỉ ngơi cho lại sức, mai sẽ đi Salađinô. Nhưng cậu khăng khăng nói :
_ Cảm ơn các ông. Tôi đi cốt để tìm mẹ tôi ! Dù chết ngay giữa đường, tôi cũng đi !
Vài phút sau, vali lại đeo trên lưng, cậu khập khiễng lên đường, rồi biến trong đám cây rậm rạp.
Đêm ấy là đêm ghê gớm nhất cho bệnh nhân. Bà đau đớn, rên rỉ, lắm lúc mê man. Bác sĩ bảo : bà đau về chứng bệnh thì ít mà về

tinh thần thì nhiều.
Sáng hôm sau, ông bà Mêkinêx lại đưa bác sĩ vào thăm. Bác sĩ khuyên :
_ Nếu bà cho mổ thì thế nào cũng khỏi, bằng không thì không còn phương gì cứu được nữa.
Bà ta lắc đầu nói trong hơi thở :
_ Cảm ơn bác sĩ, tôi còn có can đảm để đợi chết, chứ không còn lúc để chịu đau đớn một cách vô ích. Xin bác sĩ cho tôi chết yên

lặng thì hơn !
Xong bà quay lại trối với bà chủ :
_ Thưa bà sau khi tôi chết rồi xin bà làm ơn nhờ toà lãnh sự Italia gửi ít tiền tôi để dành về cho chồng con tôi. Tôi mong rằng chồng

con tôi vẫn được bình yên. Và bà nhớ bảo giúp rằng lúc lâm chung tôi vẫn nhớ đến chồng tôi, hai con tôi và nhất là thằng Marcô.
Ngoài phòng có tiếng động. Mấy phút sau, bác sĩ và ông Mêkinêx cùng vào, nét mặt có vẻ khác. Hai người nói nhỏ với nhau :"Đỡ

ngay lập tức " ! Bệnh nhân không hiểu sao cả.
Ông Mêkinêx cất tiếng run run nói :
_ Chị ơi ! Tôi có một tin hay muốn báo cho chị biết. Chị hãy định thần lại để nhận tin ấy. Tin ấy sẽ làm cho chị được hài lòng.
Con ngươi bệnh nhân mở rộng .
_ Chị hãy sửa soạn để tiếp một người... một người mà chị yêu mến nhất, nhớ thưong nhất !
Bà Guixếpa sẻ ngẩng đầu lên nhìn tứ phía.
Kỹ sư nói tiếp :
_ Người ấy đã lặn ngòi ngoi nước đến đây một cách bất ngờ... và đã ở đây rồi !
Bệnh nhân thở hổn hển hỏi :
_ Ai ? Ai thế ?
Tức thì Marcô rách rưới, lấm láp, ở ngoài bước vào. Bác sĩ đứng trong ngưỡng cửa, cầm cánh tay cậu giữ lại .
Bệnh nhân kêu ba lần :
_ Chính con tôi ! Con tôi ! Con tôi !
Marcô chạy vào, như có phép thần thông giúp đỡ, mẹ cậu nhỏm dậy ôm lấy cậu như một con hổ đói mồi, vừa cười vừa khóc, hôn

cậu và hỏi :
_ Sao con lại đến đây ? Con độ này lớn quá ! Ai đưa con đi ? Hay con đi một mình ? Con có ốm không ? Chính con là Marcô của

mẹ? Không phải là giấc mộng chứ ? Con nói cho mẹ hay...
Nói đến đây bà chợt đổi giọng và bảo :
_ Khoan đã ! Con sẽ nói sau.
Rồi quay lại bảo bác sĩ :
_ Thưa bác sĩ bây giờ tôi muốn khỏi bệnh. Tôi sẵn sàng để ngài cứu cho... Xin ngài cấp cứu cho... Con hãy ra ngoài đợi một lát...
Kỹ sư đưa Marcô ra.
Bác sĩ và y sĩ ngoại khoa mang các khí dụng vào và đóng cửa phòng lại.
Lát sau bác sĩ hớn hở ra phòng bảo Marcô :
_ Mẹ con đã được cứu thoát !
Marcô liền quỳ trước mặt bác sĩ khóc nức nở nói :
_ Đội ơn bác sĩ đã cứu sống cho mẹ con !
Bác sĩ đỡ Marcô dậy và khen :
_ Con hãy đứng dậy. Con thực là một đứa trẻ phi thường. Chính con đã cứu sống mẹ con !"

( Quê Người Tìm Mẹ TÂM HỒN CAO THƯỢNG - EDMOND DE AMICIS)

bichkhuyen

08-29-2009, 09:46 AM

<CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/3.jpg</CENTER>

<CENTER>Nghi ngút đầu ghềnh tỏa khói hương,
Miếu ai như miếu vợ chàng Trương?
Ngọn đèn dầu tắt, đừng nghe trẻ,
Làn nước chi cho lụy đến nàng!</CENTER>

Bài thơ đã đi vào lịch sử, vào lòng dân tộc, khi vua Lê Thái Tôn đứng trước miếu thờ thiếu phụ Nam Xương
Đứng về phương diện tình nghĩa vợ chồng, ai cũng trách chàng Trương quá phụ phàng, chàng Trương đã thật cố chấp, cho rằng cái thấy, cái nghe, cái nghĩ của mình là đúng, mà không chịu lắng nghe - ông ta không có hạnh lắng nghe bằng cái tâm hiểu biết, bằng cái tâm buông bỏ, vị tha. Vỡ lẽ ra mọi sự đã quá muộn màng, hối hận cũng bằng không
Và thiếu phụ đã không đủ nhẫn trước nỗi oan ức mà không thể giải bày

"Khi tâm được giải toả, ta thấy lòng tràn ngập cảm thương, cảm thương cho chính ta trải qua bao khổ đau chỉ vì chưa thấy được
chính mình, chưa thấy được sự sống, chưa cởi bỏ được cố chấp, ganh ghét, thù hận. Còn tiếp tục gây khổ cho người khác. ấy là ta
biết nhìn ta và nhìn người bằng con mắt từ bi. "Lấy con mắt từ bi để nhìn mọi người" (Từ nhãn thị chúng sanh) là câu kệ trong kinh
Pháp Hoa nói về Đức Bồ tát Quan Thế Âm. Đức từ bi của vị bồ tát này là một tiếng kêu gọi vọng suốt thời gian và không gian, tiếng
kêu gọi của người đã thấy được thực tại toàn vẹn:

"Tiếng màu nhiệm, tiếng của người nghe được lời kêu đau thương của cuộc đời, tiếng tôn quý, tiếng sóng biển vang dậy. Tiếng siêu
việt mọi thứ tiếng, trong đời ta hãy thường quán niệm tiếng ấy.
Bỏ ra ngoài mọi nghi hoặc, hãy quán niệm bản chất thanh tịnh và siêu việt của Quan Thế Âm, bởi vì trong mọi trường hợp khổ não, tử sanh, ách nạn, sự quán niệm ấy sẽ là cánh cửa đi tới giải thoát.
Người đầy đủ mọi công đức, thường lấy con mắt từ bi để nhìn chúng sinh, khiến cho hạnh phúc chảy tụ thành biển vô lượng, ta hãy cúi đầu làm lễ người ấy".

Diệu âm Quan Thế Âm
Phạm âm hải triều âm
Thắng bỉ thế gian âm
Thị có tu thường niệm.
Niệm niệm vật sanh nghi
Quan Thế Âm tịnh thánh
ư khổ não tử ách
Năng vị tác y hộ
Cụ nhất thiết công đức
Từ nhãn thị chúng sanh
Phước tụ hải vô lượng
Thị cố ứng đảnh lễ

Tập nhìn chúng sanh với con mắt từ bi đó là một phép quán gọi là từ bi quán. Từ bi quán nên được thực hiện trong những giờ tọa thiền và cả trong những lúc giao tiếp phụng sự. Đi đâu, ngồi đâu cũng nên nhớ tiếng gọi của quan Thế Âm Bồ Tát - từ nhãn thị chúng sanh."
(Tiếng Hải Triều Âm Vang Dậy - TS Nhất Hạnh)

Lạy Đức Quán Thế Âm Bồ Tát cho con biết tập lắng nghe bằng tâm từ bi

Nhưng nhìn ở phương diện tình Mẹ Con,mới thấy tình Mẹ thương con không bờ bến
Tại sao bà phải nói dối với con? Chính vì sợ con mình mang buồn tủi khi không có cha như những đứa trẻ khác. Người phụ nữ tay
yếu chân mềm đã gánh hai trọng trách làm cha lẫn mẹ

Cái cò lặn lội bờ sông
Gánh gạo nuôi chồng tiếng khóc nỉ non

<CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/picnic_hmedium.jpg</CENTER>

TV show Jon & Kate Plus 8, nhiều tin tức về cuộc ly dị của hai người nầy
Tất nhiên một sự cố xảy ra phải do nhiều nguyên nhân hợp lại, nhưng nhìn hình bà Mẹ với khuôn mặt bơ phờ mệt mỏi, một mình đẩy chiếc xe đầy ắp ở bãi đậu xe của một khu chợ ..trong khi ông chồng đang nâng ly cạn chén với người tình mới làm tôi nhớ bài ca dao ru con

Gió đưa bụi chuối sau hè
Anh mê vợ bé bỏ bè con thơ
Con thơ tay ẵm tay bồng
Tay nào xách nước tay nào nấu cơm

Trước ống kính đài truyền hình nước mắt rưng rưng bà trả lời người phỏng vấn

Kate: I’m still wearing wedding ring for my kids

Nhiều khi nghĩ cũng lạ ! Khi mới yêu nhau thì bao nhiêu lời hoa mỹ như rót mật vào hồn : yêu nhau trọn kiếp, thương hoài ngàn năm,
anh sẽ chết nếu phải xa em ...

"I need you so that I could die
I love you so and that is why
Whenever I want you, all I have to do is
Drea-ea-ea-ea-eam, dream, dream, dream "

nhưng sau thời gian chung sống chật vật vì mái ấm riêng tư, va chạm những áp lực cuộc đời người ta không biết trút bỏ vào đâu .. nên vô tình người mình thương yêu nhất lại trở thành nạn nhân khốn khổ nhất, trở thành đối tượng chướng tai gay mắt, từ hoa biến thành rác từ lúc nào không hay . Thế là ly dị, thế là từ nhau !

Tôi vẫn thích nhìn những bông hoa của cuộc đời cho đời bớt khổ . Nhưng thực chất, Đức Phật đã nói trong Kinh Đại Duyên

"1. Như vậy tôi nghe. Một thời, Thế Tôn trụ tại bộ lạc Kuru (Câu-lâu), ở ấp Kuru tên là Kammassadhamma (Kiếm-ma-sắt-đàm). Tôn giả Ananda (A Nan) đến tại chỗ Thế Tôn ở, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn và ngồi xuống một bên. Sau khi ngồi xuống một bên, Tôn giả Ananda bạch Thế Tôn :

- Hy hữu thay, bạch Thế Tôn ! Kỳ diệu thay, bạch Thế Tôn! Bạch Thế Tôn, giáo pháp Duyên khởi này thâm thúy, thật sự thâm thúy, và giáo pháp này đối với con hết sức minh bạch rõ ràng.

- Này Ananda, chớ có nói vậy ! Này Ananda chớ có nói vậy! Này Ananda, giáo pháp Duyên khởi này thâm thúy, thật sự thâm thúy.
Này Ananda, chính vì không giác ngộ, không thâm hiểu giáo pháp này mà chúng sanh hiện tại bị rối loạn như một ổ kén, rối ren như
một ống chỉ, giống như cỏ munja và lau sậy babaja (ba-ba-la) không thể nào ra khỏi khổ xứ, ác thú, đọa xứ, sanh tử.

Trong Bồ Đề Hải bài thơ Kiếp Tằm đầy ý nghĩa

Bây giờ anh đã biết
Sẽ không còn bao lâu
Sao anh vẫn đam mê?
Vẫn chạy theo khoái lạc
Theo chuyện mang khổ đau?

Sống và chết qua mau
Nào chắc gì bám víu
Tất cả như hư không
Như giấc mơ đêm xuân.

Trông con tằm quay quay
Chốc lát chết trong cuốn
Anh về đâu anh hỡi?
Đắng cay sao thoát chết?

Biết chăng anh, lối thoát?
Cuộc đời là màn kịch
Hãy để huệ đâm chồi
Để vọng tưởng qua đi.

Con cũng như Mẹ, vợ cũng như chồng cùng là kiếp tằm như nhau không khác. Nếu vì những sợi tơ óng ánh mượt, đẹp đẽ con tằm phải nhả tơ suốt kiếp, thì con người cũng vì sợi dây " ái " nên trôi lăn hoài trong sáu nẻo luân hồi

"Ái hà thiên xích lãng
Khổ hải vạn trùng ba

Kinh Kim Cương nói đến 8 loại ngã tưởng: ngã tưởng, nhơn tưởng, chúng sanh tưởng, thọ giả tưởng, pháp tưởng, phi pháp tưởng,
tưởng, phi tưởng đã làm dao động tâm chúng sanh và Bồ tát cần được hàng phục. Ba mươi sáu dòng "ái" chính là 36 dòng "thủ"; cho nên tôn giả Tu Bồ Ðề, trong kinh Kim Cương, là vị đệ nhất ly dục, ly ái; lại là vị đệ nhất thiện xảo về các Ba la mật, về con đường dập tắt ngã tưởng, dập tắt chấp thủ để vào trí tuệ ba la mật

(còn tiếp)

bichkhuyen

08-31-2009, 08:46 AM

Tô Ðông Pha khi ở Trấn Giang có làm bài kệ tán Phật gởi cho thiền sư Phật Ấn, kệ rằng:

“Thánh chúa thiên trung thiên
Hào quang chiếu đại thiên
Bát phong suy bất động
Ðoan tọa tử kim liên.”

Ngài Phật Ấn phê:

“Ðánh rắm! Ðánh rắm!”

Xong gởi trả lại ngài Tô Ðông Pha.

Tô Ðông Pha chèo thuyền sang hỏi:

-Thơ tôi chỗ nào không trúng mà ông phê như vậy?

Phật Ấn trả lời:

“Bát phong suy bất động
Nhất thí đã quá giang.”

Thiên trung Thiên chỉ cho Phật là bậc Thánh hùng, hào quang là ánh sáng phát xuất từ tự tánh của Phật. Một ngàn thái dương hệ là 1
tiểu thiên thế giới, 1.000 tiểu thiên thế giới là 1 đại thiên thế giới. Bát phong là 8 thứ gió từ hoàn cảnh (cảnh phong) : Lợi, suy, hủy, dự, xưng, cơ, khổ, lạc (lợi lộc, suy hao, hạ thấp, đề cao, khen, chê, khổ, vui). Trước định lực của Phật, 8 thứ gió này không làm lay động được, Ngài vẫn ngồi sừng sững trên tòa sen báu.

Phật Ấn là một vị Tông tượng chơn tham thật chứng, một lời nói, một cử chỉ của ngài đều phát xuất từ "trí". Còn Tô Đông Pha chỉ là một văn hào thông minh, dù cho ngòi bút nở hoa đi nữa cũng chỉ là phát xuất từ "thức". Lời câu phát ra từ ý thức dù cho nhảy dựng lên đến cõi trời 33 đi nữa cũng không thể cao hơn đảnh tướng của bậc đại tu hành.

Tự ái- tự là chính mình, ái là yêu- yêu chính mình. Nếu Tô Đông Pha , tâm ông thật sự thanh tịnh thì dù ngài Phật Ấn có phê gì đi nữa, ông vẫn thản nhiên không động .
Mới thấy cốt lõi của việc tu tập là làm sao chuyển thức thành trí, chuyển tâm hay phân biệt, chấp ngưới chấp ta thành tâm bình đẳng như như

bichkhuyen

08-31-2009, 09:02 AM

Trong kinh điển Phật thường dạy nên sử dụng hơi thở để luyện thành sự định tâm. Có một bài kinh đặc biệt nói về sự sử dụng hơi thở
để duy trì hơi thở, gọi là kinh An Ban Thủ Ý (Anapana sati Sutta). Kinh này được thiền sư Việt Nam gốc Trung Á tên là Khương
Tăng Hội dịch và chú giải vào khoảng đầu thế kỷ thứ ba Tây lịch. Anapana là hơi thở (dịch âm là An Na Pan Na), Tăng Hội viết tắt là
An Ban, còn Sati (tiếng Bắc Phạn gọi là Sam ti) có nghĩa là niệm quán niệm hay chánh niệm, thời ấy Tăng Hội dịch là Thủ ý (gìn giữ tâm ý).

Vậy Kinh An Ban Thủ Ý là kinh dạy "gìn giữ tâm ý bằng cách sử dụng hơi thở". Kinh này là kinh thứ 118 trong Trung Bộ Kinh (Maijhina Nikaya) dạy rõ phương pháp sử dụng hơi thở. Tôi sẽ đính kèm theo đây một bản dịch kinh quán niệm và bản tóm tắt kinh An ban Thủ ý cùng một vài đoạn kinh khác để Thiều và các bạn bên nhà dùng.
Trong những lớp hướng dẫn thiền tập (cho người ngoại quốc) bên này, tôi thường đề nghị những phương pháp mà tôi đã từng thí nghiệm, những phương pháp thật đơn giản. Ví dụ đối với người mới tập, tôi đề nghị phương pháp "đo chiều dài" của hơi thở. Tôi mời một học viên nằm xuống và thở tự nhiên, rồi tôi mới mời người quan sát và chỉ cho họ thấy những điều đơn giản như sau:

1/ Tuy thở ra và thở vào là việc làm của phổi, tức là của ngực, nhưng không phải vì thế mà bụng không có tham dự. Sự lên xuống
của bụng hòa nhịp với sự lên xuống của ngực. Ta nhặn thấy khi ta bắt đầu thở vào thì bụng bắt đầu lên cao. Nhưng khi hơi thở vào đi
được hai phần ba con đường của nó thì bụng bắt đầu xuống bớt.

2/ Giữa ngực và bụng có một ranh giới gọi là hoành cách mạc. Khi ta thở vào đúng phép, ta đưa không khí vào phần dưới của phổi
trước khi ta thở đầy phần trên của phổi. Khi phần dưới của phổi có đầy không khí vào nó đẩy hoành cách mạc xuống dưới. Do đó bụng ta bắt đầu phình lên cao. Khi ta thở đầy phần trên lá phổi, ngực ta căng đầy và do đó bụng ta bắt đầu xuống bớt.

3/ Vì vậy cho nên người xưa hay nói "Hơi thở bắt đầu từ rốn và chấm dứt ở chót mũi".

Đối với người mới tập, tư thế nằm ngửa rất thuận lợi. Phải để ý là không nên thở dài với mức tối đa. Làm như thế có thể nguy hiểm
cho phổi, nhất là trong trường hợp phổi yếu vì chưa bao giờ biết tập thở. Ban đầu người hành giả nên nằm xuống, hai tay xuôi theo
hai chân, đầu không gối, trên một mặt phẳng hay hơn là trên nệm. Buông thả tay chân cho thư thái. Thở vài hơi tự nhiên rồi khởi sự
chú ý đến hơi thở ra xem nó kéo dài bao lâu, có thể đếm thầm trong trí: một, hai, ba.... Sau vài lần như thế, ta biết được "chiều dài"
của hơi thở ra. Ví dụ chiều dài ấy là 5, sau đó ta dự tính thêm vào một hay hai nữa để cho hơi thở ra của ta dài tới 6 hay 7. Thế là lần
này khi thở ra ta bắt đầu đếm từ 1 đến 5. Đến 5 thay vì chuẩn bị hít thở vào, ta cứ tiếp tục thở ra thêm 1 hay 2, đếm tiếp là 6 đến 7.

Nhtr vậy có nghĩa là ta đưa thêm không khí tồn dư trong phổi ra ngoài. Xong rồi ta buông tay đề hai phổi tự động đưa không khí
trong lành vào. Chúng đưa vào được bao nhiêu không khí thì đưa. Mình không nên cố gắng hít thêm. Cố nhiên là chiều dài của hơi
thở vào sẽ ngắn hơn chiều dài của hơi thở ra. Nhưng ta nên đếm thầm dể biết nó dài bao nhiêu.

Người mới tập nên tập như thế trong nhiều tuần. Trong khi thở luôn ý thức được mình đang thở và ý thức được chiều dài của hơi thở
vào và ra (nếu có chiếc đồng hồ trong phòng có nhịp tíc tắc chậm thì ta cũng có thể sử dụng nhịp ấy làm nhịp đếm).

Trong khi đi bộ, đứng, ngồi, nhất là ở những nơi thoáng khí ta cũng nên tập như thế. Khi đi bộ ta có thể dùng bước chân dể đếm rất tốt.
Chừng một thoáng sau khoảng cách giữa chiều dài của hơi thở vào và chiều dài của hơi thở ra sẽ rút ngắn lại. Bây giờ ta có thể cho
hơi thở vào và ra bằng nhau, nghĩa là nếu thở ra sâu thì thở vào cũng sâu. Tuy nhiên, nếu thấy hơi mệt thì nên dừng lại. Nếu không
mệt, ta cũng nên thực tập có giới hạn, ví dụ từ 10 đến 20 hơi thở. Khi thấy hơi mệt là tiêu chuẩn rất tốt, nó báo hiệu cho ta nên nghỉ
hay có thể tiếp tục. Khi đếm ta có thể dùng con số hay dùng mệnh đề ta ưa thích, ví dụ nếu đó là số 6, ta có thể dùng mệnh đề "Hiện hữu quanh tôi mầu nhiệm" hay "Tâm tôi thanh tịnh an lạc". Nếu đó là số 7, ta có thể dùng mệnh đề 'Tôi bước từng bước trên trái đất" hay "Nam mô Bổn sư Thích ca Mâu Ni Phật". Khi đi bách bộ, mỗi tiếng nhịp theo mỗi bước chân.

Hơi thở phải thật nhẹ nhàng, đều đặn, trôi chảy tiếp nối như một lạch nước trôi trên cát mịn. Hơi thở phải thật im lặng, im lặng đến nỗi người gần cũng không nghe thấy mình thở. Hơi thở nên uyển chuyển như một dòng sông, một con rắn đang bò, chứ không thể như một dãy núi lởm chởm, hay như nhịp phi của một con ngựa. Chủ động được hoi thở của mình như thế tức la chủ động được thăn tâm mình. Mỗi khi tâm ý tán loạn mà ta khó dùng những biện pháp khác để nhiếp phục thì phương pháp quán sát hơi thở phải được đem ra áp dụng. Mới ngồi xuống để thiền định, người hành giả sau khi điều chỉnh tư thế ngồi liền điều chỉnh ngay hơi thở. Ban đầu thở tự nhiên rồi làm cho hơi thở dịu dần, êm dần, lắng dần, sâu dần và dài dần.
Trong suốt thời gian ngồi xuống cho đến khi hơi thở đã trở nên im lặng sâu thẳm, hành giả ý thức được tất cả những gì đang trải qua.

Kinh quán niệm nói: "Tôi đang hít vào và biết rõ là tôi đang hít vào. Tôi đang thở ra và biết rõ là tôi đang thở ra. Tôi đang thở vào
một hơi ngắn và biết rõ rằng tôi đang thở vào một hơi ngắn. Tôi đang thở ra một hơi ngắn và biết rõ rằng tôi đang thở ra một hơi
ngắn. Tôi đang thở vào một hơi dài và biết rõ rằng tôi đang thở vào một hơi dài. Tôi đang thở ra một hơi dài và biết rõ rằng tôi đang
thở ra một hơi dài. Tôi ý thức trọn vẹn về cả chiều dài hơi thở mà tôi đang thở vào. Tôi ý thức trọn vẹn chiều dài hơi thở mà tôi đang
thở ra. Tôi đang thở vào và điều hòa cho thân thể tôi trở nên tĩnh lặng".

Trong khoảng 10 đến 20 phút, tâm ý của hành giả lặng xuống như hồ nước trong và không bị lôi kéo và phăn tán nữa. Phương pháp
theo dõi hơi thở tĩnh lặng và điều phục hoàn toàn hơi thở được gọi là phương pháp "tuỳ tức". Tùy là theo dõi, tức là hơi thở, tuỳ tức là theo dõi hơi thở.
Nếu thấy phương pháp theo dõi hơi thở hơi khó, ta có thể theo dõi bằng phương pháp đếm hơi thở. Thở vào đếm "1", thở ra đếm "1". Thở vào đếm "2", thở ra đếm "2". Thở cho đến hơi thở thứ 10 thì bắt đầu đếm lại từ 1. Trong lúc thở như vậy, sự đếm là sợi dây buộc tâm vào hơi thở. Ban đầu đếm là để chú ý, kẻo nếu không chú ý thì đếm lộn. Đó là hình thức định tâm sơ đẳng nhất, cột được tâm vào sự đếm rồi, đạt tới cái định tâm sơ đẳng ấy rồi thì bắt đầu bỏ sự đếm và chuyển sang theo dõi hơi thở. Phương pháp đếm hơi thở được gọi là phương pháp sổ tức. Sổ là đếm, tức là hơi thở.
Những lúc tâm trí bị phân tán khó tập trung để quán niệm, ta lại nắm lấy hơi thở, nắm lấy hơi thở cũng là quán niệm

(Đếm hơi thơ & theo dõi hơi thở - TS Nhất Hạnh)

bichkhuyen

09-02-2009, 09:13 AM

Tiền bất kiến cổ nhân
Hậu bất kiến lai giả
Niệm thiên địa chi du du
Độc sảng nhiên nhi thế hạ

(Đăng U Châu Đài Ca - Trần Tử Ngang)

Bài thơ nhắc tôi nhớ đến câu chuyện Từ Thức, chàng lạc vào động Tiên, kết duyên cùng Giáng Hương, được một năm, trong lòng nhớ quê nhà, ngỏ ý về thăm và sẽ quay trở lại
Từ Thức cáo biệt, ngồi lên trên xe, đi vừa chớp mắt đã đến nhà. Về đến nơi phong cảnh đã khác xưa, nhân dân thành quách, không có gì là giống khi trước, chỉ còn hai bên khe núi thì vẫn còn nguyên
Từ Thức đem họ tên mình, hỏi thăm các cụ già trong làng, thì có một người nói rằng

-Tôi từ lúc còn nhỏ, có nghe cụ tổ ba đời nhà tôi cũng tên họ như thế, sa vào hang núi đã hơn 80 năm nay rồi

Từ Thức buồn rằu lắm, muốn lại ngồi xe đi lên, thì xe đã hóa làm chim loan bay đi mất rồi. Mở bức thư ra xem, thì có câu rằng

Trong mây kết bạn loan hoàng,
duyên xưa đã hết,trên bể tìm người tiên tử, hội khác khôn cầu

Thật là ngỡ ngàng! Trong cuộc đời chúng ta biết bao lần chưa vui tương hợp đã sầu chia ly . "Ba cõi vô thường lưu chuyển không định, hoặc thân, không thân, tuy nay thân nhưng lâu xa cũng hết
Khi mới sanh, đời trước không phải thân mà nay gắng gượng làm thân, khi sắp chết người thân trở lại không phải thân . Như một đứa trẻ một ngày chết ba chỗ, cha mẹ ba đời đều khóc"

Xét cho cùng Cha như hạt giống, Mẹ như khoảnh ruộng , nhân duyên đời trước tội phước như mưa sương, con người như cây lúa, chết sống như cắt gặt
Mọi vật trên thế gian nầy mong manh như bọt nước, vô thường, khổ, không , vô ngã
Vua Trần Nhân Tôn, khi tâm được sáng soi, ông nhận ra

"Thân như hơi thở qua buồng phổi
Kiếp tựa mây luồn đỉnh núi xa
Chim khuyên kêu rã bao ngày tháng
Đâu phải mùa Xuân dễ luống qua?"

(Thân hư hô hấp tyrung khí
Thế tự phong hành lĩnh ngoại vân
Đỗ quyên đề đoạn nguyệt như trú
Bất nhị tầm thường không quá Xuân).

Hơi thở là phần quan trọng nhất duy trì sự sống của con người.
Nên ba đời chư Phật, chư Tổ dùng hơi thở làm phương tiện để định tâm

Suy xét do nhơn duyên mũi miệng hít có hơi thở vào, do nhơn duyên tâm động có hơi thở ra, mà mê lầm không biết, chấp là hơi thở của ta . Hơi thở là gió cùng với gió bên ngoài không khác . Đất - nước - gió - lửa - không cũng như thế . Bởi nhơn duyên ngũ đại hợp nên có thức sanh . Thức cũng như vậy không phải là của ta . Ngũ ấm, thập nhị nhập , thập bát giới cũng như thế
Xét tột cùng, các pháp không tướng đều do nhân duyên sanh, nhân duyên không tánh tức là thật tướng
Ta đã không thì cái của ta cũng không bị ràng buộc

Đức Lục Tổ nói: "Vì đời người có bốn muôn tám ngàn trần lao, nếu không có trần lao thì trí tuệ thường hiện, chẳng lìa tự tánh"
Và "Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật tối tôn, tối thượng, tối đệ nhất, không trụ, không qua cũng không lại, chư Phật ba đời từ trong đó mà ra
Phải dùng trí huệ nầy để đập phá ngũ uẩn, phiền não trần lao, tu hành như đây quyết định thành Phật Đạo, biến tam độc thành Giới Định Huệ"

"Định Tuệ ví như ngọn đèn và ánh sáng . Có ngọn đèn tức có ánh sáng, không đèn tức là tối, đèn là thể của ánh sáng, ánh sáng là dụng của đèn, tên tuy có hai mà thể vốn đồng một"

Bằng ánh sáng của trí tuệ, hiểu và thương: thương người thân và người chung quanh. Ai biết được người không thân hiện tại đã từng là hay sẽ là người thân cúa ta !
Điều cốt yếu có thể đem đến cuộc sống hạnh phúc an lành là khi từ ái càng lớn thì tự ái càng nhỏ, tự ái càng nhỏ chừng nào thì dễ an lạc chừng ấy !

Cha Mẹ nuôi con đến già con đền đáp lại . Con nhờ sự bồng ẳm nuôi nấng nên phải báo đáp
Đức Phật dạy về phương pháp báo hiếu :

1-Ngoài việc cung phụng cha mẹ về mặt vật chất và an ủi tinh thần mà ai cũng biết , chúng ta phải :
2-Khuyến hoá cha mẹ thực hành thiện pháp .
3-Phải vì cha mẹ mà thực hành tịnh giới , bố thí , làm các việc lợi ích cho mọi người .
4-Phải truyền bá tư tưởng hiếu đạo này cho nhiều người được lợi ích .

( còn tiếp)

bichkhuyen

09-19-2009, 07:48 AM

<CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/hoaquynh001.jpg</CENTER>

<CENTER>Một Lần Nữa Thôi</CENTER>

<CENTER>Một lần nữa thôi rồi thiên thu giã biệt
Một lần nữa thôi chẳng còn gì cho nhau
Một lần nữa thôi vòng tay yêu thật chặt
Rồi mai sau nầy chôn kín mãi niềm đau

Anh hãy nói những gì sâu kín nhất
Lời thì thầm từ tận đáy tim đi
Anh hãy nói lời con tim thật thà
Không lý lẽ nào khuất phục tiếng tình yêu
Cho em biết
Phải chăng yêu là con tim tội lỗi?
Em cúi đầu
Xin nhận chịu anh ơi !

Nghìn lần cố quên thêm vạn lần nhớ nhiều
Mặt Trời sáng trong sao giá buốt đìu hiu
Vì con tim em tình yêu chưa đủ lớn ?
Vì con tim em chưa thắng nỗi chính mình?

Anh hãy nói những gì sâu kín nhất
Lời thì thầm từ tận đáy tim đi
Anh hãy nói lời con tim thật thà
Không lý lẽ nào khuất phục tiếng tình yêu
Cho em biết
Phải chăng yêu là con tim tội lỗi?
Em cúi đầu
Xin nhận chịu anh ơi !

Một lần nữa thôi
Một lần nữa thôi ...

http://www.youtube.com/watch?v=WQ57JocsiWg (http://www.youtube.com/watch?v=WQ57JocsiWg)

Sep 19 2009
Bích Khuyên
</CENTER>

bichkhuyen

09-26-2009, 07:54 AM

Ngược Dòng

Biển xanh dậy sóng ba đào
Rùng mình núi thẳm nhuộm màu tro than
Theo nhau thử nghiệm đá vàng
Bể dâu đối mặt đoạn trường mới hay...

Thôn đông lại nhớ thôn đoài
Đầu sông người nhớ thương người cuối sông
Thương con cá lội ngược dòng
Thương tằm kết kén rối bòng mối tơ

Mộng xưa Trang Tử là thơ
Mộng nay ta với trơ vơ bụi hồng
Bao giờ tuyết mới trổ bông ?
Bao giờ quay ngược lại dòng thời gian ?

http://www.youtube.com/watch?v=w4bDcddxB7g (http://www.youtube.com/watch?v=w4bDcddxB7g)

Sep 26 2009
Bích Khuyên

bichkhuyen

10-17-2009, 07:55 AM

<CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/cavallosulmareva5.jpg</CENTER>

<CENTER>Dừng Lại</CENTER>

<CENTER>http://www.youtube.com/watch?v=HPmx90DD1co</CENTER>

<CENTER>Tiếng vó câu vang động góc trời
Bổng dưng ngừng hẳn, bặt tăm hơi
Cuồng phong trên bước đường rong ruổi
Uy vũ đầy vơi sóng biển đời
Tuyết trắng pha màu lông ngựa trắng
Trăng vàng lồng bóng nước gương soi
Long lanh đáy mắt như châu ngọc
Trả hết quên rồi những vết roi

Oct 17 2009
Bích Khuyên</CENTER>

bichkhuyen

11-02-2009, 05:45 AM

http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/250px-Xiyou.png

Đấu Chiến Thắng Phật

Tây Du ách nạn cao muôn trùng
Âu cũng thử tài thánh Ngộ Không
Nguyên thủy tiên thiên chống trời đất
Trường sinh bất tử nhập tây đông
Bàn tay Phật Tổ hằng vi diệu
Giọt nước Quán Âm thấm tịnh lo`ng
Muốn vượt qua dòng sông sống chết
Gương xưa Chiến Thắng Phật dụng công

http://www.youtube.com/watch?v=_1UEXBXNyyQ (http://www.youtube.com/watch?v=_1UEXBXNyyQ)

Nov 2 2009
Bích Khuyên

bichkhuyen

11-29-2009, 09:55 AM

<CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/237-490070_76197573-jpg.jpg</CENTER>

<CENTER>Hương Ngược Gió</CENTER>

<CENTER>
Cảm ơn đời mỗi sớm mai thức dậy
Trái tim còn hòa nhịp sống tinh khôi
Mười ngón tay kết thành tòa sen búp
Cúi xuống đời nghe mạch đất sinh sôi

Ba loại hương xưa nay rất ưu việt
Gỗ chiên đàn , hương rễ, các hoa hương
Ba loại hương vẫn bay theo chiều gió
Loài hương nào nghịch gió tỏa muôn phương ?

Mặt không sân xinh tươi hoa hàm tiếu
Miệng không sân sen nở đóa diệu hương
Tâm không sân quí hơn ngàn châu báu
Không nhơ nhiễm, tâm thanh tịnh cúng dường

Giới , định , huệ cùng nguồn hương giải thoát
Kết đài mây sáng rỡ khắp mười phương
Lời thệ nguyện Đạo Từ Tâm cảm ứng
Ta có thêm ngày nữa biết yêu thương

http://www.youtube.com/watch?v=yX7CdcgE6uI (http://www.youtube.com/watch?v=yX7CdcgE6uI)

Bich Khuyên
</CENTER>

<CENTER> </CENTER>

bichkhuyen

12-24-2009, 12:20 PM

<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" height="100%"><TBODY><TR><TD height="100%" vAlign=top><CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/20865154.jpg</CENTER>

<CENTER>Trái Tim Giải Thoát</CENTER>
<CENTER>
(Bài hoạ Hai Sắc Hoa Tigôn-TTKH)

http://www.youtube.com/watch?v=V5wpE9i0g-E (http://www.youtube.com/watch?v=V5wpE9i0g-E)

Lệ tình đẫm ướt mỗi hoàng hôn
Nhìn lá thu phai đượm sắc buồn
Thu đến Thu đi ngoài hiên vắng
Điệu sầu trỗi mãi khúc đau thương

Tôi tiễn người đi chiều lạnh lùng
Mưa phùn lất phất gió Thu phong,
Nhìn nhau .. muôn dặm trường xa cách
Cố giấu niềm đau tận đáy lòng

Mưa gió không ngừng phủ xuống tôi
Người đi mang cả quãng đời vui
Ở đây tôi với trời thương nhớ
Dù biết cuộc tình chỉ thế thôi

Định mệnh đau thương đổi được gì
Thiên thu còn khóc sầu tình ly ?
Mưa Ngâu thấm ướt lòng nhân thế
Biển ái sóng trùng chẳng giảm suy

Nào nghĩ duyên kia sẽ lỡ làng
Nghiệp trần chưa thoát chuyện yêu dương
Đến khi xa cách thì tôi hiểu
Từng bước cô đơn giẩm lối mòn

Nhìn cánh thiên di lạnh cuối Thu,
Hỏi Xuân còn đợi đến bao giờ ?
Tigôn sắc máu màu tim đỏ
Ngọn gió Đông sang quá hững hờ.

Ý nghĩa sâu xa của cuộc đời
Bên người hạnh phúc lớn trong tôi
Nắm tay dạo khắp cùng nhân thế
Vượt thoát đau thương của kiếp người

Nơi cuối con đường xây mộng ước
Biết ai còn nhớ dáng hoa xưa
Sắc hoa ngày ấy trong như ngọc
Theo tháng năm dài chắc nhạt phai ?

Hỡi người tri kỷ của lòng tôi
Từ trong tiền kiếp rất xa xôi
Hẹn nhau tái thế lầu chuông gặp (*)
Đã gặp mà nay lạc nữa rồi !

Có những chiều thu sương khói mờ
Một người lặng ngắm lá vàng Thu
Một người lặng lẽ qua sông cũ
Bến vắng chơ vơ một chiếc đò

Tôi viết bài thơ kể chuyện lòng
Cuộc tình chợt có, có như không
Trái tim giải thoát chung nhịp đập
Mạch sống tin-yêu xuân sắc hồng .

(*)Còn Mãi Vấn Vương - Chu Hà

Oct 28 2009
Bich Khuyên
</CENTER></TD></TR><TR><TD vAlign=bottom><HR color=gainsboro SIZE=1 noShade></TD></TR></TBODY></TABLE>

bichkhuyen

12-24-2009, 12:25 PM

<CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/images.jpg</CENTER>

<CENTER>Kính chúc quí anh, chị và các bạn
Giáng Sinh Nồng Ấm - Năm Mới An Vui Tràn Đầy Hạnh Phúc
Merry Christmas & Happy New Year

Bích Khuyên</CENTER>

bichkhuyen

12-24-2009, 07:17 PM

Thân chúc thân hữu và Tiểu Muội Bích Khuyên một mùa Giáng Sinh an lành và một năm mới 2010 tràn đầy ý nghĩa .

http://3.bp.blogspot.com/_YN50l7-8BFc/SodrVYKssNI/AAAAAAAAASk/c0Qr-P-8Gn4/s320/Hoa-hong.jpg

ngọc/ngọc

ngọc/ngọc trong tâm ngọc hiện bầy
trong ai hạt ngọc rạng trời mây
lung linh gợn sáng vàn lời nói
thương mến dâng ai những đong đầy

tình nào tràn dâng tợ sóng lòng
đất trời cuồn cuộn vạn mây rung
hớp hơi mà thở dường như tắt
ngộp cả hồn ai ngộp cả trời

ai vẫn hằng mong vẫn hằng chờ
tận sâu tâm thức vạn giấc mơ
đu đưa như sóng dâng cuồn cuộn
ngọc/ngọc trào dâng bóng dật dờ

có không/không có vẫn còn đây
vẫn đợi vẫn mong vẫn tràn đầy
bật òa chợt vỡ dòng dư lệ
thương nhớ ai đây mộng vẫn chờ

Nghìn Trùng Xa Cách:
http://www.musicwebtown.com/duy_ngoc/106583 (http://www.musicwebtown.com/duy_ngoc/106583)

bichkhuyen

01-09-2010, 10:37 AM

Ngược thời gian ...

<CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/6.jpg</CENTER>

<CENTER>Vì Sao Cô Đơn</CENTER>

Bá Nha và Tử Kỳ là đôi bạn tri âm thời Xuân Thu Chiến Quốc. Bá Nha làm quan, Tử Kỳ là tiều phu.

■ Bá Nha họ Du tên Thụy, người ở Sính Ðô nước Sở (nay là phủ Kinh Châu, tỉnh Hồ Quảng). Tuy là người nước Sở, nhưng làm quan cho nước Tấn, chức Thượng Ðại Phu.

■ Tử Kỳ, họ Chung tên Huy, nhà tại Tập Hiền Thôn, gần núi Mã Yên, ở cửa sông Hán Dương, là một danh sĩ ẩn dật, báo hiếu cha mẹ tuổi già nua, làm nghề đốn củi (Tiều).

Một hôm, Bá Nha phụng chỉ vua Tấn đi sứ qua Sính Ðô nước Sở, vào triều kiến vua Sở, trình quốc thư và giải bày tình giao hiếu giữa hai nước, được vua Sở và quần thần thiết tiệc khoản đãi. Bá Nha nhơn dịp nầy đi thăm mộ phần tổ tiên, thăm họ hàng, xong vào từ biệt vua Sở trở về nước Tấn.

Khi thuyền trở về đến cửa sông Hán Dương, nhằm đêm Trung Thu, trăng sáng vằng vặc, phong cảnh hữu tình, Bá Nha cho lịnh cắm thuyền dưới chân núi Mã Yên để thưởng ngoạn. Cảm thấy hứng thú, muốn dạo chơi một vài khúc đàn, Bá Nha liền sai quân hầu lấy chiếc lư ra, đốt hương trầm xông cây dao cầm đặt trên án. Bá Nha trịnh trọng nâng đàn, so dây vặn trục, đặt hết tâm hồn đàn lên một khúc réo rắt âm thanh, quyện vào khói trầm, chưa dứt, bỗng đàn đứt dây.

Bá Nha giựt mình tự nghĩ, dây đàn bỗng đứt thế nầy ắt có người nghe lén tiếng đàn, bèn sai quân hầu lên bờ tìm xem có ai là người nghe đàn mà không lộ mặt. Quân hầu lãnh lịnh lên bờ thì bỗng có người từ trên bờ lên tiếng:

- Xin đại nhân chớ lấy làm lạ, tiểu dân là tiều phu kiếm củi về muộn, trộm nghe được khúc đàn tuyệt diệu của Ngài.

Bá Nha cười lớn bảo:

- Người tiều phu nào đó dám nói hai tiếng nghe đàn với ta, sao ngông cuồng thế?

- Ðại nhân nói sai quá vậy. Há chẳng nghe: Thập thất chi ấp, tất hữu trung tín (Một ấp 10 nhà ắt có nhà trung tín). Nếu đại nhân khinh chỗ quê mùa không người biết nghe đàn, thì cũng không nên có người khảy lên khúc đàn tuyệt diệu.

Nghe đáp xong, Bá Nha hơi choáng váng, hối hận những lời vừa thốt ra, vội bước ra mũi thuyền, dịu giọng nói:

- Người quân tử ở trên bờ, nếu thực biết nghe đàn, biết vừa rồi ta khảy khúc gì không?

- Khúc đàn đại nhân vừa tấu đó là: Ðức Khổng Tử khóc Nhan Hồi, phổ vào tiếng đàn, lời rằng:

Khá tiếc Nhan Hồi yểu mạng vong,
Dạy người tư tưởng tóc như sương.
Ðàn, bầu, ngõ hẹp vui cùng đạo,

Ðến cuối câu ba thì dây đàn đứt, còn lại câu bốn là:

Lưu mãi danh hiền với kỹ cương.

Bá Nha nghe xong, đúng quá, mừng rỡ sai quân hầu bắc cầu lên bờ mời người quân tử xuống thuyền đàm đạo.

Người tiều phu ung dung xuống thuyền, chấp tay vái Bá Nha. Bá Nha vội đưa tay đáp lễ, nói:

- Xin quí hữu miễn lễ cho.

Rồi bắc ghế mời ngồi, phân ngôi chủ khách.

- Quí hữu biết nghe đàn, ắt biết ai chế ra đàn?

- Mong ơn Ngài hỏi tới, kẻ tiểu dân đâu chẳng dám nói hết cái biết của mình.

Khi xưa, vua Phục Hy thấy tinh hoa của năm vì sao rơi xuống cây ngô đồng, chim phượng hoàng liền đến đậu. Vua Phục Hy biết ngô đồng là gỗ quí, hấp thụ tinh hoa Trời Ðất, có thể làm đồ nhã nhạc, liền sai người đốn cây ngô đồng xuống, cắt làm ba đoạn để phân Thiên, Ðịa, Nhơn. Ðoạn ngọn thì tiếng quá trong mà nhẹ, đoạn gốc thì tiếng quá đục mà nặng, duy đoạn giữa thì tiếng vừa trong vừa đục, có thể dùng được, liền đem ra giữa dòng sông nước chảy ngâm 72 ngày đêm, rồi lấy lên phơi khô, chọn ngày tốt, thợ khéo Lưu Tử Kỳ chế làm nhạc khí, bắt chước nhạc Cung Dao Trì, đặt tên là Dao cầm.

Dao cầm nầy dài 3 thước 6 tấc, án theo 360 độ chu Thiên , phía trước rộng 8 tấc án theo Bát tiết, sau rộng 4 tấc án theo Tứ Tượng, dầy 2 tấc án theo Lưỡng Nghi, đầu như Kim đồng, lưng như Ngọc Nữ, trên chạm Long Phụng, gắn phím vàng trục ngọc. Ðàn ấy có 12 phím tượng trưng 12 tháng, lại thêm một phím giữa tượng trưng tháng nhuận, trên mắc 5 dây, ngoài tượng Ngũ Hành, trong tượng Ngũ Âm: Cung, Thương, Giốc, Chủy, Vũ.

Vua Thuấn khảy Dao cầm, ca bài Nam phong, thiên hạ đại trị. Vua Văn vương bị Trụ vương giam cầm nơi Dũ Lý, con trưởng Bá Ấp Khảo thương nhớ không nguôi, nên thêm một dây nữa gọi là dây Văn (Văn huyền), đàn nghe thêm ai oán.

Võ vương đem quân phạt Trụ, thêm vào Dao cầm một dây phấn khích gọi là dây Võ (Võ huyền).

Như thế, Dao cầm lúc đầu có 5 dây, sau thêm 2 dây Văn và Võ nữa thành 7 dây, gọi là Thất huyền cầm.

Ðàn ấy có Sáu kỵ, Bảy không, Tám tuyệt, kể ra:

* Sáu Kỵ là: Rét lớn, nắng lớn, gió lớn, mưa lớn, sét lớn, tuyết rơi nhiều.

* Bảy Không là: Nghe tiếng bi ai và đám tang thì không đàn, lòng nhiễu loạn thì không đàn, việc bận rộn thì không đàn, thân thể không sạch thì không đàn, y quan không tề chỉnh thì không đàn, không đốt lò hương thì không đàn, không gặp tri âm thì không đàn.

* Tám Tuyệt là: Thanh cao, kỳ diệu, u uất, nhàn nhã, bi đát, hùng tráng, xa vời, dằng dặc.

Ðàn ấy đạt đến tận thiện tận mỹ, hổ nghe không kêu, vượn nghe không hú, một thứ nhã nhạc tuyệt vời vậy.

Bá Nha nghe xong , kính phục bội phần, hỏi thêm:

- Quí hữu quả thấu triệt nhạc lý. Khi xưa, Ðức Khổng Tử đang khảy đàn, Nhan Hồi từ ngoài bước vào, thoảng nghe tiếng đàn u trầm, nghi là có ý tham sát, lấy làm lạ, liền hỏi Ðức Khổng Tử. Ngài đáp: Ta đang khảy đàn, bỗng thấy mèo bắt được chuột, liền khởi lên ý niệm tham sát mà hiện ra tơ đồng.

- Nhan Hồi đã nghe tiếng đàn mà biết lòng người khảy đàn. Nay Hạ quan khảy đàn, lòng tư lự điều gì, quí hữu có thể đoán biết chăng?

- Ðại nhân thử dạo một khúc xem.

Bá Nha nối lại dây đàn, tập trung tinh thần đến chốn non cao, khảy lên một khúc. Tiều phu khen rằng:

Ðẹp thay vòi vọi kìa, chí tại non cao.

Bá Nha ngưng thần, ý tại lưu thủy, khảy lên một khúc nữa. Tiều phu lại khen rằng:

Ðẹp thay, mông mênh kìa, chí tại lưu thủy.

Bá Nha thấy tiều phu đã thấy rõ lòng mình qua tiếng đàn, lấy làm kính phục, liền gác đàn, sai bày tiệc rượu, đối ẩm luận đàm. Hai người hỏi nhau tên họ, nguyên quán, nghề nghiệp. Bá Nha lại sanh lòng cảm mến Tử Kỳ về sự hiếu với phụ mẫu, nên xin kết nghĩa anh em với Tử Kỳ, để không phụ cái nghĩa TRI ÂM mà suốt đời Bá Nha chưa từng gặp.

Hai người đến trước bàn hương án lạy Trời Ðất, rồi lạy nhau 8 lạy kết làm anh em. Tử Kỳ nhỏ hơn Bá Nha 10 tuổi nên làm em. Hai anh em đối ẩm cùng nhau tâm sự mãi cho đến sáng mà không hay. Tử Kỳ vội đứng lên từ biệt.

Bá Nha bùi ngùi xúc động, hẹn ước Tử Kỳ, đúng ngày Trung Thu năm sau, hai anh em sẽ hội ngộ nhau tại ghềnh đá nầy. Bá Nha lấy ra hai đỉnh vàng, hai tay nâng lên nói:

- Ðây là chút lễ, kính dâng bá phụ và bá mẫu. Tấm tình chí thành, em đừng từ chối.

Hai người từ biệt, lòng đầy lưu luyến.

Chẳng bao lâu, thuyền về tới bến. Bá Nha vào kinh đô tâu trình Tấn Vương các việc, được Tấn vương khen tặng.

Thời gian lặng lẽ trôi qua. . . Nhớ ngày ước hẹn với Tử Kỳ, Tử Nha tâu xin vua Tấn cho nghỉ phép về thăm quê nhà.

Bá Nha thu xếp hành trang đến núi Mã Yên kịp ngày Trung Thu ước hẹn. Kìa là núi Mã Yên mờ mờ sương lạnh, tịch mịch, không một bóng người. Bá Nha nghĩ thầm, năm trước nhờ tiếng đàn mà gặp được tri âm, đêm nay ta phải đàn một khúc để gọi Tử Kỳ. Rồi sai đốt hương trầm, đem Dao cầm ra so dây. Bá Nha đặt hết lòng nhớ nhung của mình vào tiếng đàn réo rắt, bỗng trong tiếng đàn lại có hơi ai oán nổi lên. Bá Nha dừng tay suy nghĩ: Cung Thương có hơi ai oán thảm thê, ắt Tử Kỳ gặp nạn lớn. Sáng mai ta phải lên bờ dọ hỏi tin tức về Tử Kỳ.

Ðêm ấy, Bá Nha hồi hộp lo âu, trằn trọc suốt đêm, chờ cho mau sáng, truyền quân hầu mang theo Dao cầm, 10 đỉnh vàng, vội vã lên bờ, tiến vào núi Mã Yên. Khi qua cửa núi, gặp ngã ba đường, chưa biết nên đi đường nào, đành ngồi chờ người trong xóm đi ra hỏi thăm. Không bao lâu, gặp một lão trượng tay chống gậy, tay xách giỏ, từ từ đi lại. Bá Nha thi lễ, hỏi:

- Xin lão trượng chỉ giùm đường đi Tập Hiền Thôn?

- Thượng quan muốn tìm nhà ai?

- Nhà của Chung Tử Kỳ.

Vừa nghe 3 tiếng Chung Tử Kỳ, lão trượng nhòa lệ, nói:

- Chung Tử Kỳ là con của lão. Ngày Trung thu năm ngoái, nó đi đốn củi về muộn, gặp quan Ðại Phu là Du Bá Nha kết bạn tri âm. Khi chia tay, Bá Nha tặng hai đỉnh vàng, nó dùng tiền nầy mua sách học thêm, ngày đi đốn củi, tối về học sách, mãi như vậy, sức khỏe hao mòn, sanh bệnh rồi mất.

Bá Nha nghe vậy thì khóc nức nở, thương cảm vô cùng. Lão trượng ngạc nhiên hỏi quân hầu thì biết thượng quan đây chính là Du Bá Nha, bạn tri âm của Chung Tử Kỳ. Chung lão biết vậy lại càng bi thảm hơn nữa nói:

- Mong ơn thượng quan không chê con lão hàn tiện. Lúc mất, nó dặn rằng: Con lúc sống không vẹn niềm hiếu dưỡng, lúc chết không vẹn nghĩa tri giao, xin cha chôn con nơi cửa núi Mã Yên để thực hiện lời ước hẹn với quan Ðại Phu Bá Nha.

Lão phu y lời con trối lại. Con đường mà thượng quan vừa đi qua, bên phải có một nấm mộ mới, đó là mộ của Tử Kỳ. Hôm nay là đúng 100 ngày, lão mang vàng hương ra cúng mộ.

- Việc đời biến đổi, may rủi không lường. Xin Lão bá đưa đến mộ Tử Kỳ, bốn lạy cho vẹn tình tri kỷ.

Khi đến phần mộ, Bá Nha sửa lại áo mũ, sụp lạy khóc rằng: Hiền đệ ơi, lúc sống thông minh anh tuấn tuyệt vời, nay chết, khí thiêng còn phảng phất, xin chứng giám cho ngu huynh một lạy ngàn thu vĩnh biệt.

Lạy xong, Bá Nha phục bên mồ, khóc nức nở. Sau đó, Bá Nha gọi mang Dao cầm tới, đặt lên phiến đá trước mộ, ngồi xếp bằng trên mặt đất một cách nghiêm trang, so dây tấu lên một khúc nhạc thiên thu, tiễn người tri âm tài hoa yểu mạng. Bỗng thấy gió rừng thổi mạnh, mây đen kéo lại, u ám bầu trời, hồi lâu mới tan. Có lẽ đó là anh hồn của Tử Kỳ hiển linh chứng giám. Tấu khúc nhạc xong, Bá Nha phổ lời ai oán, thay lời ai điếu, vĩnh biệt bạn tri âm, rồi đến vái cây Dao cầm một vái, tay nâng đàn lên cao, đập mạnh vào phiến đá trước mộ Tử Kỳ, đàn vỡ tan nát, trục ngọc phím vàng rơi lả tả.

Chung lão không kịp ngăn, sợ hãi nói rằng:

- Sao đại quan hủy cây đàn quí giá nầy?

Bá Nha liền ngâm 4 câu thơ thay câu trả lời:

Dao cầm đập nát đau lòng phượng,
Ðàn vắng Tử Kỳ, đàn với ai?
Gió Xuân khắp mặt bao bè bạn,
Muốn kiếm tri âm, ôi khó thay!

- Nguyên do là vậy. Âm nhạc là một bộ môn nghệ thuật cao siêu. Nhân đây, xin mời thượng quan đến nhà lão để lão cảm tạ tấm lòng tốt đẹp của thuợng quan đối với con lão.

- Cháu quá bi thương, không dám theo bá phụ về quí phủ e gợi thêm nỗi đau lòng. Nay nghĩa đệ vắng số mất rồi, cháu kính dâng lên bá phụ và bá mẫu 10 đỉnh vàng, một nửa dùng mua mấy mẫu ruộng làm Xuân Thu tế tự cho Tử Kỳ, một nửa xin để phụng dưỡng bá phụ và bá mẫu trong tuổi già. Chừng cháu trở về triều, dâng biểu lên vua xin cáo quan, cháu xin đến rước bá phụ, bá mẫu đến an hưởng tuổi già.

Nói xong, Bá Nha lấy vàng dâng lên, rồi khóc lạy mộ Tử Kỳ một lần nữa, mới trở về thuyền.

Chung lão cảm động không cùng, nghẹn ngào đứng lặng nhìn theo bóng Bá Nha cho đến khi khuất bóng.

bichkhuyen

01-09-2010, 10:38 AM

Trong cuộc đời, nếu có lần may mắn gặp một người, một người hiểu ta hơn bất kỳ ai, ta cảm thấy hạnh phúc vì những cử chỉ hay lời nói chân thành xuất phát từ một tình yêu thương sâu kín, vời vợi, ta cảm thấy bình yên và ấm áp, dù một ánh mắt nhìn, một đóa hoa giản dị, một cú điện thọai không đâu cũng khiến lòng ta như chấp cánh

Đi bất cứ đâu, làm bất cứ việc gì đều gợi những kỷ niệm, ước mơ mà ta và người ấy gắn bó

Mỗi người là một nửa của người kia, nâng nhau lên bình diện cao hơn của Chân Thiện Mỹ

Thế giới bao la nhưng người kia là tất cả

Và hỏi tại sao thế giới đông người anh chỉ
thấy riêng em....

http://www.youtube.com/watch?v=oLYGRl0w9gU (http://www.youtube.com/watch?v=oLYGRl0w9gU)

Định mệnh vẫn thừơng lắm trớ trêu, hạnh phúc luôn đi liền với khổ đau . Tình bạn cao thâm của Bá Nha-Tứ Kỳ đã khiến ta rưng rưng nước mắt, huống chi sự mất mát ấy xảy ra cho chính bản thân

Trước sự mất mát đó, ta cảm thấy cô đơn một mình

Tôi có chờ đâu, có đợi đâu
Ðem chi xuân lại gợi thêm sầu ?
-- Với tôi, tất cả như vô nghĩa
Tất cả không ngoài nghĩa khổ đau !

http://www.youtube.com/watch?v=8BnSfdk6Cd4 (http://www.youtube.com/watch?v=8BnSfdk6Cd4)

Câu hỏi đặt ra
-Vì sao ta cô đơn ?
- Làm thế nào để đối trị sự cô đơn ?

bichkhuyen

01-09-2010, 10:39 AM

Một chàng kia có bốn bà vợ.

Bà thứ nhất, được chồng mến yêu, đi đứng, nằm ngồi, làm lụng không rời nửa bước. Ăn uống, áo quần thường được chồng lo cho trước hết. Lạnh nóng đói khát xem sóc tùy thời, chìu theo ý muốn, chẳng bao giờ cùng nhau to tiếng.

Bà hai, đi đứng nói năng, thường ở hai bên tả hữu. Chồng gặp thì vui, xa chút thì buồn.

Bà ba, thỉnh thoảng năm thì mười họa, khi cùng cực thiếu thốn, mới được anh chồng nghĩ đến.

Bà thứ tư, hẩm hiu hơn hết, bị chồng sai bảo đủ chuyện , phục dịch đủ điều, nhưng chẳng bao giờ thèm hỏi đến.

Một ngày kia, anh chồng hấp hối, kêu bà vợ thứ nhất vô bảo:

- Ngươi phải đi theo ta.

Bà thứ nhất trả lời:

- Tôi không thể theo anh được. Anh chồng nổi xùng, hỏi:

Ta vốn yêu mi nhất, thường cưng chìu ngươi đủ thứ. Tại sao chẳng chịu theo nhau!

Bà vợ đáp:

- Anh tuy có lòng yêu mến tôi thật, nhưng tôi không thể đi.

Anh chồng bèn kêu bà hai đến bảo:

- Mình đi theo tôi đi.

Bà này đáp:

- Anh yêu mến chị cả sao không bắt chị ấy đi, tôi đâu có đi theo anh được.

Anh chồng bèn nạt nộ:

- Ngày trước, ta tìm mi thật khổ sở không thể tả xiết. Nào chịu lạnh, chịu nóng, nhịn ăn nhịn tiêu mới giữ được mi. tại sao chẳng chịu đi với ta.

Bà hai vẫn đáp tỉnh bơ:

- Bởi lòng anh tham dục mới tìm đến tôi, chớ tôi đâu có cần gì anh. Nay sao lại đem việc gian khổ ấy buộc nhau lằm gì!

Quá ngao ngán, anh chồng phải kêu đến bà vợ ba mà rằng:

- Mình nên đi theo tôi.

Bà ba tỏ ra lưu luyến, nhưng chỉ khóc lóc mà nói:

- Tôi với anh ân nghĩa nặng lắm. Nay đến phút cuối cùng, tôi xin đưa tiễn anh tới ngoài thành ngoài thành mà thôi, không thể theo anh đi đến tận chỗ anh ở được.

Sau cùng, anh chàng bốn vợ đành phải kêu bà vợ thứ tư, người thường ngày bị chàng ta hất hủi, mà bảo đi theo mình. chị vợ này bảo chồng:

- Tôi đã xa lìa cha mẹ tôi đi theo hầu hạ anh, thì việc sống chết vui khổ phải có mặt với nhau. Giờ đây, tôi xin theo anh đi cho đến chỗ.

Bốn bà vợ trên là bốn thí dụ:

- Bà thứ nhất, dụ cho thân xác con nguời. Người đời, ai nấy ưa mến xác thân mình như anh chồng kia mê bà nhất. Nhưng đến khi chết, nó nằm trơ trơ nơi đất, nào chịu đi theo.

- Bà hai, dụ cho của cải tiền bạc. Khi được thì vui. chẳng được thì buồn. Nhưng đến lúc chết của cải hoàn trả cho đời, nào chịu đi theo.

- Bà ba, dụ cho cha mẹ, vợ con, tôi tớ, bạn hữu. Sanh thời lấy ân nghĩa tình ái, cùng nhau tưởng mến. Nhưng khi chết, dù họ có khóc lóc than van, cũng tiễn đưa được nhau tới nghĩa địa là cùng, rồi ai về nhà nấy. thương nhớ có lâu lắm cũng chẳng qua mười ngày là lại ăn uống cười nói mà dần quên người chết.

- Bà tư, dụ cho tâm ý của con người. Trong thiên hạ, ai mà không có lúc tự ái, bảo thủ ý mình, buông thả tâm ý, tham dục giận dữ, chẳng tin chánh đạo. Ðến khi chết, chỉ có tâm ý là chịu đi theo để phải đọa vào ác đạo.

Cho nên, phải săn sóc tâm ý, bằng cách luôn luôn nhớ tới nó mà thắng tâm chánh ý.

bichkhuyen

01-09-2010, 10:41 AM

Vì sao cô đơn ?

Khi ta ra đi chỉ có một mình, tất cả đều bỏ lại: thân xác , tài sản , người thân ... chỉ mang theo hành trang duy nhất đó là những nghiệp lực mà ta đã tạo ra trong cuộc sống

http://www.youtube.com/watch?v=A-bqTQxktgo (http://www.youtube.com/watch?v=A-bqTQxktgo)

Từ nghiệp lực cũng ta, một mình nương nhờ tinh cha huyết mẹ,là hạt bụi,là những tế bào quá bé nhỏ, mắt thường không thể thấy, và vươn mình lớn dậy, vào đời

Nhưng khi sống một mình vì sao ta cảm thấy cô đơn, thậm chí sợ hãi trước sự cô đơn ?

Phản ứng của chúng ta trước nỗi cô đơn mỗi người mỗi khác
■ Có người không chịu đựng nỗi nên tìm đến cái chết, đó chỉ là một hành động chạy trốn không giải quyết được gì
Chắc gì chết mà được an đâu !

Trong tác phẩm "Đoạn trường tân thanh" của cụ Nguyễn Du, đoạn Kiều bán mình cho Mã Giám Sinh trước khi theo về Lâm Truy, nàng ngồi đối bóng với ngọn đèn khuya, nhớ đến mối tình đầu giữa nàng và Kim Trọng vì gia biến mà phải dang dở, bẽ bàng nên than thở:

Biết bao duyên nợ thề bồi,
Kiếp này thôi thế thì thôi còn gì.
Tái sinh chưa dứt hương thề,
Làm thân trâu ngựa đền nghì trúc mai.
Nợ tình chưa trả cho ai,
Khối tình mang xuống tuyền đài chưa tan.

■ Có người như những con thiêu thân lau vào những trò ăn chơi trác táng,lấy cái nầy để đè nén lên cái kia,tự chuốc lấy những hậu quả đau thương không ngờ

Nhà thần kinh học Richard Davidson cho rằng chất thần kinh dẫn truyền dopamine tạo thuận duyên cho những tín hiệu của những cảm xúc tốt như tình thương,lòng tha thứ, giữa vùng vỏ não trước trán bên trái với các trung tâm cảm xúc trong bộ não
Khi điều đó xảy ra, chúng ta cảm thấy sung sướng vui tươi
Tuy nhiên, không phải chỉ có sự sung sướng, vui tươi, hạnh phúc lành mạnh khích lệ con người hoạt động theo chiều hướng tốt đẹp để đạt được những điều nói trên mà cả những hành động tai hại như hút cần sa
ma túy, rượu, cờ bạc, hút thuốc ..cũng lôi kéo con người vì chúng cũng tạo ra những khoái cảm dù là những khoái cảm tai hại, vì chúng sẽ dần dần hủy diệt sức khỏe và cả hệ thống thần kinh tạo ra niềm vui sướng nầy

Ta cảm ơn trần gian này lắm lắm
Nhờ nơi đây ta biết được đau thương
Ta cứ ngỡ trần gian là cõi thật
Thế cho nên tất bật đến bây giờ
Ta cứ ngỡ xuống trần chơi chốc lát
Nào hay đâu ở mãi tới hôm nay

Cũng vậy, một khi đã vướng vào những thú đam mê , không dễ gì mà dừng lại, như một ma lực cứ khiến ta chạy mãi, chạy đến khi ta không thể chạy được nữa

Woods, một người đa chủng tộc, được tôn vinh như là người đã thúc đẩy làn sóng yêu thích môn thể thao golf.
Woods giúp tăng số khán giả cũng như tỉ lệ xem đài đồng thời tạo nên những sự thích thú với khán giả thuộc mọi tầng lớp văn hóa.
Tiger Woods scandel, anh ta phát biểu

"I have let my family down and I regret those transgressions with all of my heart."

Đây cũng là bài học kinh nghiệm cho chúng ta

Trong kinh Bát Đại Nhân Giác , Đức Phật có dạy

"Đệ nhất giác ngộ
Thế gian vô thường
Quốc độ nguy thúy
Tứ đại khổ không
Ngũ ấm vô ngã
Sanh diệt biến dị
Hư ngụy vô chủ
Tâm thị ác nguyên
Hình vi tội tẩu
Như thị quán sát
Tiệm ly sanh tử"

Tâm là nguồn ác xuất sinh
Thân hình rừng tội mà mình chẳng hay

Biết thế, Đức Phật đưa ra những giới luật giúp chúng ta tu tập
một giới đã phạm thường kéo theo những giới khác và quả báu cũng tương ưng ..."xếp hàng đi ra"

"The Art Of Happiness", Ngài Đạt Lai Lạt Ma viết

Sự huấn luyện có hệ thống của Tâm - sự nuôi dưỡng hạnh phúc,
sự chuyển đổi chân thật nội tâm do sự TỰ CHỌN LỰA và chú tâm vào các trạng thái tinh thần tích cực cùng thách thức
các tinh thần tiêu cực - có thể thực hành được vì tính cách mềm dẻo của bộ não

■ Ngay cả những hành động tích cực, nhiều người bỏ nhiều thời gian vào làm công tác xã hội để quên đi nỗi cô đơn
Darshani Deane tác giả cuốn " Wisdom, Bliss, and Common Sense" cho rằng

Tình thương là danh từ chứ không phải động từ,
chúng ta chính là tình thương chứ không phải là điều chúng ta làm. Làm sao để ta trở thành một trung tâm vận hà của tình thương chính là bí quyết của sự chuyển hóa .
Hãy sử dụng trái tim để thương yêu chứ đừng sử dụng bộ óc, vì bộ óc hay phán xét, phân biệt

Vì chưa thật sự sống bằng con tim yêu thương - biết thương người và thương mình nên sau những giây phút ấy , trở về căn phòng trống vắng một mình, như con ốc mượn hồn, một chiếc vỏ ốc xà cừ lấp lánh , hiếm quí
Nó đã chết nhưng bên trong có một loài còng gió tá túc. Con còng lớn lên rồi mắc kẹt luôn không ra được phải mang trên mình một vỏ ốc quá tải, thỉnh thoàng nó lại thò mấy chiếc chân như những que tăm ra cố xoay xở.
Chiếc vỏ ốc rung rinh, ánh xà cừ phản quang lấp lánh. Nhưng bên trong chỉ là con còng gió yếu ớt

bichkhuyen

01-16-2010, 06:40 AM

Thuở xưa có một vị vua thuộc vào hành minh quân, thương dân như con đẻ. Nhưng dù là minh quân, Ngài vẫn không sao tránh được một ít lỗi lầm đáng tiếc.

Lúc tuổi đã cao, nhà vua nghĩ rằng giá mà thời niên thiếu Ngài được các bậc hiền tài chỉ dẫn cho ba điều thắc mắc sau đây thì có lẽ Ngài tránh được rất nhiều khuyết điểm. Ðó là những nghi vấn sau:

1. Thời gian nào quan trọng nhất của một công việc?

2. Nhân vật nào cần chú ý nhất đối với ta?

3. Công việc nào là tối quan trọng và khẩn thiết nhất?

Ðức vua cho nêu ba câu hỏi trên trước hoàng thành, truyền rao khắp các thị trấn, làng mạc và hứa sẽ trọng thưởng cho người nào có lời giải đáp khôn ngoan nhất.

Bố cáo vừa được niêm yết thì các bậc hiền tài tuấn kiệt, thạc học minh triết lũ lượt kéo nhau về kinh thành. Mỗi người đưa ra một ý kiến. Triều đình phải thành lập một ban giám khảo, các quan thị lang làm việc tận lực, suốt hai tháng liền mới đúc kết các khuynh hướng thiên sai vạn biệt thành một vài trường phái nhất trí và dâng lên đức vua - vị chánh chủ khảo tối cao của cả nước.

Ðáp lại câu hỏi đầu tiên có người bảo rằng: Muốn biết thời gian nào quan trọng nhất của một công việc, người ta phải thiết lập chương trình kế hoạch, thời dụng biểu hẳn hoi. Xong ta sẽ thực hành diễn tiến công việc theo từng thời điểm đã qui định sẵn đó... Nhưng ý kiến ấy liền bị nhà vua bác bỏ vì không ai có thể tiên đoán những điều sẽ xảy ra mà lập một khuôn mẫu sẵn, công việc đòi hỏi phải linh động mới được. Có trường phái lại cho rằng: Một người không thể khôn ngoan hơn tập thể. Ðức vua nên thành lập một nội các gồm nhiều đại biểu để soạn thảo kế hoạch trước khi thi hành và làm theo quyết định chung. Một trường phái khác lại đề nghị đức vua cần thành lập một hội đồng tiên tri để xủ quẻ trước khi thực thi một công việc...

Như thế đại để mọi người đều đồng ý với nhau rằng: Thời gian quan trọng nhất của công việc là thời gian chuẩn bị nghĩ suy về công việc ấy.

Về câu hỏi thứ hai, người ta càng bất đồng ý kiến với nhau: Thượng đế, đức vua, quan tể tướng, các giáo sĩ, bốc sư... được đề nghị là những nhân vật quan trọng nhất.

Câu hỏi thứ ba cũng được giải đáp trong một tình trạng tương tự - công việc nào phải được xem là quan trọng nhất? Thưa đó là việc nước, việc nhà, việc ăn, việc mặc, học hành, giao tế, tâm linh, hành chánh, kinh tế, quân sự hay là tôn giáo? Các đề mục đều được các khối óc khôn ngoan tinh tế nhất đề cập đến...

Và vị chánh chủ khảo - tức là đức vua ấy không chấp nhận câu giải đáp nào cả...

Nhiều năm trôi qua... ba câu hỏi rơi dần vào quên lãng... cho đến một hôm, nhà vua nghe đồn rằng ở trên một đỉnh núi phủ đầy mây nọ có vị đạo sĩ được coi là bậc giác ngộ, nhưng vị chân tu này không bao giờ chịu hạ sơn để giao tiếp với các nhà quyền quý. Tiếng đồn về đạo sĩ khiến nhà vua để ý và một hôm ngài quyết định cải dạng thường dân đến tham vấn vị ẩn tu.

Ðến nơi nhà vua gặp đạo sĩ đang cuốc đất. Vua vái chào và nêu lên ba câu hỏi. Ðạo sĩ chỉ mỉm cười đưa tay vỗ nhẹ nhà vua rồi tiếp tục công chuyện. Ðã được báo trước về tánh khí lạ lùng của đạo sĩ, đức vua không nản lòng, ngồi xuống một tảng đá chờ đợi. Hồi lâu, buồn tay, đức vua mời đạo sĩ nghỉ tay trao cuốc cho vua làm giúp. Nhiều giờ trôi qua đức vua vẫn xới đất, còn đạo sĩ thì nhổ cỏ quanh quẩn bên am tranh. Khi đôi tay vương giả bắt đầu chai phồng đức vua ngừng cuốc, nghỉ một giây lâu và nói với đạo sĩ:

- Tôi từ xa lặn lội đến đây cầu thầy chỉ giáo cho ba điều nghi vấn. Nếu thầy biết xin vui lòng chỉ dẫn cho, bằng không cũng xin cho biết để tôi trở về kẻo tối. Ðạo sĩ mỉm cười định nói câu gì đó thì chợt cả hai người cùng nghe tiếng chân chạy dồn dập. Nhà tu bảo đức vua:

- Bác xem có ai đến kìa!

Nhà vua quay lại thì thấy một người vừa ngã quỵ xuống đất, toàn thân nhuộm máu. Hai người già không ai bảo ai, đều hối hả đến bên người bị nạn. Nạn nhân chỉ còn thoi thóp thở. Vua phụ lực với đạo sĩ băng bó các vết thương. Hai người im lặng làm việc cho đến lúc ngừng tay thì mặt trời đã lặn ở đỉnh núi bên kia.

Ðưa nạn nhân vào thảo am, đặt người bệnh trên chiếc chõng tre độc nhất của căn lều, họ chia nhau mấy củ khoai rừng luộc và vì quá mệt đức vua ngã mình xuống nền đất thiếp đi.

Sáng hôm sau khi nhà vua giật mình thức giấc thì nắng đã nhuộm hồng chiếc thảo am và chim rừng kêu rộn rã. Ðức vua phải bàng hoàng hồi lâu mới rõ mình đang ở đâu và làm gì... Ðạo sĩ đã đi làm vườn sau khi đặt một rổ khoai luộc bên cạnh ông khách.

Trên chõng tre nạn nhân đã hồi tỉnh và đang nhìn đức vua bằng cặp mắt long lanh. Ðức vua đến bên người bệnh, đặt một bàn tay lên vầng trán nóng như lửa của anh ta và cất tiếng thăm hỏi bệnh tình. Nạn nhân bỗng òa lên khóc:

- Xin bệ hạ tha tội cho ngu thần...

Vô cùng ngạc nhiên đức vua bảo:

- Khanh là ai mà lại biết trẫm?

- Bệ hạ không biết thần đâu. Hạ thần chính là em trai của võ tướng Trần Ðoàn, người bị bệ hạ giết oan trong mùa thu năm Tân Dậu. Thần đã thề trước linh cửu của anh là sẽ giết bệ hạ để báo thú. Biết bệ hạ lên núi này thần mai phục sẵn. Không ngờ đợi đến tối mà bệ hạ vẫn chưa xuống núi, thần liền đi tìm... và bị chợt chân té xuống triền núi. Nếu không nhờ bệ hạ ra tay cứu chữa thì có lẽ thần đã mất mạng. Từ đây oan cừu xin giải hết... Thần cúi mong bệ hạ tha tội chết cho hạ thần.

- Câu chuyện đáng tiếc năm xưa đã làm ta hối tiếc khôn nguôi, nhưng việc đã dĩ lỡ rồi, trẫm không biết tính sao. Bây giờ chẳng những trẫm tha lỗi cho khanh, mà trẫm còn phục hồi chức tước và chu cấp cho gia đình Trần Ðoàn nữa. Khanh hãy yên tâm mà tịnh dưỡng đi.

Ðức vua ra hiệu gọi vệ sĩ đến, cho khiêng nạn nhân xuống núi và vời ngự y tới để chăm sóc vết thương. Sắp xếp đâu đó xong xuôi, vua đi tìm đạo sĩ. Nhà tu đang lúi húi trồng rau trên vạtn đất mới cuốc hôm qua. Ðức vua ngỏ ý cáo từ và lập lại ba câu hỏi::

- Xin đạo sĩ giải đáp cho...

Nhà tu mỉm cười:

- Bần đạo đã trả lời cho bệ hạ rồi đó. Ðức vua ngạc nhiên:

- Hồi nào đâu?

- Ngay lúc bệ hạ vừa nêu câu hỏi.

- ???

- Này nhé “thời gian nào là thời gian quan trọng nhất” đó là lúc bệ hạ cuốc đất giúp cho bần đạo, nếu thiếu khoảng thời gian này thì bệ hạ đã bị chết về tay anh chàng kia rồi nhé. “Nhân vật quan trọng nhất” chích là bần đạo đây, quan trọng đến nỗi bệ hạ phải trèo non lội suối đi tìm có phải không? Và câu hỏi thứ ba “Công việc nào là cần thiết nhất?” Thưa đó là cuốc đất, việc mà hai chúng ta đã làm ngày qua...

Rồi sau đó, khi chàng thanh niên xuất hiện, anh ta biến thành nhân vật quan trọng nhất, công việc cần thiết nhất là cấp cứu cho anh ta và thời gian cứu chữa là thời gian quan trọng nhất. Có phải thế không nào?

Nhà vua cúi đầu ngẫm nghĩ giây lâu, cất tiếng:

- Thưa đạo sĩ, trẫm đã hiểu. Thời gian quan trọng nhất là thời gian hiện tại. Nhân vật cần thiết nhất là người mà ta cần gặp gỡ trong hiện tại và công việc khẩn thiết nhất cũng là công việc trong hiện tại. Quá khứ là những điều đã qua rồi vĩnh viễn, vị lai chỉ là những ảo tưởng mơ hồ... chỉ có khoảng khắc ngắn ngủi trong hiện tại là giúp đỡ người chung quanh ngay trước mắt ta trong cái giây phút ngắn ngủi quý báu đó. Thưa có phải thế không ạ?

Ðạo sĩ mỉm cười và nụ cười đó thay lời tống biệt đưa nhà vua xuống núi, nơi mà triều đình và thần dân đang đón chờ ngài.

bichkhuyen

01-28-2010, 05:36 PM

Đối trị nỗi cô đơn

Đứng trước những thảm họa của loài người do chiến tranh, thiên tai,dịch bệnh gây ra, mới thấy sự sống mong manh. Tất cả các pháp hữu vi ở thế gian đều vô thường, dời đổi, biến chuyển, sinh diệt không ngừng.
Chúng sinh không nhận biết điều này nên đối với vô thường mà lầm chấp là thường, nên triền miên thống khổ, vì thế Phật nói vô thường để phá chấp thường của chúng sinh.

Xét theo chiều thời gian, vô thường có
a) Sát na vô thường, chỉ cho sự biến hóa trong từng sát na, có sinh, trụ, dị, diệt.
b) Tương tục vô thường, chỉ trong một thời kỳ có 4 tướng sinh, trụ, dị, diệt nối tiếp nhau.

Tánh cách vô thường cúa các pháp

a) Niệm niệm hoại diệt vô thường: trong từng sát na nhỏ nhất đều ẩn chứa sự hoại diệt vô thường.
b) Hòa hợp ly tán vô thường: mọi sự vật hiện tượng hòa hợp để rồi ly tán, tan rã, vô thường.
c)Tất cánh như thị vô thường : chân lý về sự vô thường trong cuộc đời này là như thế. Sự vô thường luôn luôn có mặt.

Trong Kinh Niết Bàn ( quyển 4) Phật nói về Vô thường như sau:

Chư hành vô thường
Thị sinh diệt pháp
Sinh diệt diệt dĩ
Tịch diệt vi lạc
Các hành vô thường
Là pháp sinh diệt
Sinh diệt hết rồi
Tịch diệt là vui.

Thiền Sư Vạn Hạnh đời nhà Lý ( 1010 -1225) trước giờ thị tịch đã nhắc nhở chúng đệ tử về sự vận hành của vô thường qua bài kệ :

Thân như điện ảnh hữu hoàn vô
Vạn mộc Xuân vinh Thu hựu khô.
Nhậm vận thạnh suy vô bố úy
Thạnh suy như lộ thảo đầu phô.

(Thân như bóng chớp có rồi không,
Cây cỏ Xuân tươi, Thu đượm hồng,
Mặc cuộc thạnh suy không sợ hãi,
Thạnh suy như cỏ hạt sương đông.)

Kinh Kim Cang cũng nói :

Nhất thiết hữu vi pháp
Như mộng, ảo, bào, ảnh
Như lộ, diệc như điện
Ưng tác như thị quán

(Tất cả pháp hữu vi, như chiêm bao, ảo thuật, bóng nước, ảnh tượng, sương mai, điện chớp, rất cần phải có cái nhìn như thế)

Ai có đủ năng lực ngăn chặn để những thảm cảnh nầy không xảy ra ? Không ai có thể ! Đủ duyên nó đến, hết duyên nó đi !
Điều chúng ta có thể làm là mạnh dạn đứng dậy và vươn lên trên những tang thương đỗ nát

Rescue team, họ dùng microphone để nói chuyện với Jean Luis Sainte Heleine đang bị vùi chôn dứơi đóng tường vách đổ ngổn ngang, do trận động đất Haiti (01/13/2010)gây ra
Một hình ảnh sống thực về Bồ tát Quán Thế Âm "tầm thanh cứu khổ"

Trong thế giới Tâm Linh ai không trãi qua ít nhất một lần tang thương đỗ nát ?
Có bao giờ ta có đủ Từ Bi của ngai Quán Thế Âm Bồ-tát đối với thân tâm mình, hay cứ mặc cho tham sân si phiền não chôn vùi,dửng dưng với tiếng kêu thương đang âm trầm khắc khoải không lối thoát

Nghĩ vơ, nghĩ vẩn, không lúc nào dừng,
Mắc mứu tình trần, kẹt tâm chấp tướng.
Như tằm kéo kén, càng buộc càng bền,
Như bướm lao đèn, tự thiêu tự đốt.
Hôn mê chẳng tỉnh, điên đảo dối sinh
Não loạn tâm thần, đều do ba độc.

Nói về cảm giác cô đơn ai cũng thấu hiểu !
Người ta cảm nhận nỗi cô đơn không chỉ khi có một mình, khi đớn đau mất mát, chia lia, khi bị bỏ rơi…
Nỗi cô đơn xuất hiện mọi lúc mọi nơi, trong mọi hoàn cảnh, đa dạng về lý do và nhiều khi chả vì lý do nào cả.!! ?

Như vậy cô đơn có thật có ?

http://www.nhaccuatui.com/nghe?M=_H1wOHWJYr (http://www.nhaccuatui.com/nghe?M=_H1wOHWJYr)

http://www.nhaccuatui.com/nghe?M=rbiP1y4dsJ (http://www.nhaccuatui.com/nghe?M=rbiP1y4dsJ)

Chối bỏ hay chấp nhận đều là hai mặt của vấn đề

Thay vì truy tầm nguyên nhân , nói khác hơn là vin vào cái gì đó ở bên ngoài,để trả lời câu hỏi "Vì sao cô đơn",chỉ thêm phiền não vì tất cả không thoát ra ngoài Nhân Duyên . Thế thì hãy Tùy Duyên thôi !

Nhất nhạn độ trường không,
Ảnh lạc hàn giang thủy,
Thủy vô trầm ảnh tâm,
Nhạn vô di tung ý.
Tung ảnh lưỡng tương vong,
Bằng hà vi đích chỉ,
Ly biên kim cúc hoàn,
Giang thượng phù dung thúy.

Tạm dịch:

Chim nhạn bay trên không,
Bóng rơi lại giữa dòng,
Nước không tâm giữ bóng,
Nhạn không ý trầm sông.
Bóng dấu lặng ngút ngàn,
Lấy gì để tương quan,
Bờ dậu cúc nên thơ,
Bên sông phù dung ngàn.

bichkhuyen

01-31-2010, 07:59 AM

Cửa thứ nhất Quán Nhân Duyên

Bồ Tát Long Thọ nói: “Nay tôi sẽ lược giải những giáo lý của Đại Thừa (Mahayanaa).

Hỏi (lời người đối thoại): Việc giải thích Đại Thừa thì có những lợi ích và ý nghĩa gì?

Đáp: Đại Thừa là kho tàng giáo pháp vô cùng sâu xa của ba đời mười phương chư Phật. Nó đã được thuyết giảng cho những người có công đức lớn và trí thông minh ưu việt. Nhưng chúng sanh ở thời mạt pháp phước đức chẳng được sâu dầy và thiếu căn tánh sáng suốt. Tuy họ cố gắng tầm cầu học hỏi kinh điển, họ vẫn không thể hiểu thấu. Tôi thương cảm những người này và muốn họ được khai ngộ. Hơn nữa, tôi cũng muốn hoằng dương và làm sáng tỏ đại pháp vô thượng của Như Lai. Vì vậy tôi sẽ lược giải những giáo nghĩa của Đại Thừa.

Hỏi: Giáo nghĩa của Đại Thừa thì vô lượng vô biên, không thể đếm hết. Nếu chỉ kể riêng những lời dạy của Đức Phật cũng không sao nói hết. Vậy thì làm sao ngài có thể giải nghĩa đầy đủ ?

Đáp: Chính vì vậy mà ngay từ đầu tôi đã nói rằng tôi sẽ chỉ lược giải mà thôi.

Hỏi: Tại sao lại gọi là Đại Thừa (Cỗ Xe Lớn)?

Đáp: Đại Thừa là cổ xe ở bậc cao hơn trong hai cỗ xe (nhị thừa), vì thế được gọi là “Cỗ Xe Lớn.” Thừa (cỗ xe) này có thể đưa người ta đạt tới quả vị to lớn tột cùng của chư Phật, cho nên được gọi là “Đại.” Đây là cỗ xe mà chư Phật và các bậc đại nhân sử dụng, nên được gọi là “lớn”. Nó có khả năng diệt trừ những đau khổ lớn của chúng sanh và đem lại những lợi ích lớn, vì vậy gọi là “lớn”. Nó là cỗ xe được sử dụng bởi các bậc đại sĩ như các vị Bồ Tát: Quan Thế Âm (Avalokitésvara), Đại Thế Chí (Mahàsthàmapràta), Văn Thù Sư Lợi (Majustrì) và Di Lặc (Maitreya); nên được gọi là “lớn”. Cỗ xe này có thể bao trùm cùng tận tất cả pháp (gồm cả pháp tánh và pháp tướng), vì vậy được gọi là lớn. Vả lại, trong Kinh Bát Nhã chính Đức Phật dạy rằng, ý nghĩa của Đại Thừa là vô lượng vô biên. Vì vậy nó được gọi là “lớn”.

Một trong những giáo nghĩa thâm sâu nhất của Đại Thừa được gọi là “không-tánh”. Nếu người nào có thể hiểu được ý nghĩa của không-tánh thì có thể hiểu được Đại Thừa và lãnh hội được sáu Ba La Mật (pàramità) mà không gặp trở ngại nào. Vì vậy, tôi chỉ muốn giải thích về không-tánh. Để giải thích không-tánh và đi sâu vào ý nghĩa của nó đương nhiên cần phải dùng tới Thập Nhị Môn (Mười Hai Cửa).

Cửa thứ nhất liên quan tới nhân duyên, được gọi là Nhân Duyên Môn, đó là:

Các pháp (mọi hiện tượng, mọi sự vật) sanh ra từ những duyên khác nhau,
Vì vậy chúng không có tự tánh.
Nếu chúng không có tự tánh,
Thì làm sao có những pháp đó?

Các pháp (mọi sự vật) phát sanh do những duyên (điều kiện) khác nhau, và chúng gồm hai loại: loại thứ nhất là “nội” và loại thứ hai là “ngoại”. Tất cả các duyên cũng gồm hai loại, nội và ngoại. Các nhân duyên bên ngoài, chẳng hạn như đất sét, dụng cụ, và người thợ làm đồ gốm; nhứng thứ đó cùng nhau sản xuất ra một cái bình. Một thí dụ khác: một tấm thảm được sản xuất từ những nhân duyên của sợi, khung cửi, và người thợ dệt. Tương tự như vậy, ngôi nhà được tạo thành là do sự kết hợp của các nhân duyên bên ngoài như sự chuẩn bị, chọn vị trí đất đai, lập nền móng, cột, gỗ, bùn, cỏ tranh, công nhân, v.v...Thí dụ khác là những thứ như sữa, hũ, và nhân lực, hợp lại để tạo thành phó-mát. Một thí dụ nữa là những thứ như hạt giống, đất, nước, ánh nắng mặt trời, gió, không khí, thời tiết và nhân lực hợp lại để cây có thể đâm chồi nẩy mầm. Nên biết rằng tất cả các duyên ngoại tại của các pháp cũng giống như vậy.

Những htứ được gọi là nội nhân duyên (nhân duyên bên trong) gồm có vô minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử; mỗi thứ trước tiên phải có nhân rồi sau đó mới sanh ra.

Như vậy, cả nội pháp lẫn ngoại pháp đều do các nhân duyên khác nhau kết hợp lại mà sanh ra. Bởi vì chúng do nhân duyên khác nhau sanh ra, cho nên chúng không có tự-tánh.

Nếu các pháp không có tự-tánh thì chúng thì chúng không thể có tha-tánh, cũng không thể nào vừa có tự-tánh vừa có tha-tánh. Tại sao? Bởi vì cái gọi là tha-tánh cũng đương nhiên không có tự-tánh. Nếu chúng ta nói rằng cái gì đó sinh tồn là do tha-tánh, vậy thì một con bò sanh tồn là do tánh chất của con ngựa; một con ngựa sanh tồn là do tánh chất của con bò; một quả đào là hiện hữu là do tánh chất của một quả táo; một quả táo hiện hữu là do tánh chất của quả đào, v.v...Tất cả những điều đó không thể nào xảy ra. Người ta có thể nói rằng một vật hiện hữu chẳng phải do một “tha-tánh” nào đó mà là do một “tha” nào đó. Nhưng điều đó cũng không thể xảy ra. Tạ̣i sao? Nếu nói rằng một tấm chiếu hiện hữu do một số cỏ lát nào đó, vậy thì cỏ lát và chiếc chiếu là “nhất thể,” và, cỏ lát không thể được gọi là “tha.” Nếu ai nói rằng cỏ lát là “tha” đối với cái chiếu, thì người đó không thể nói rằng cái chiếu hiện hữu là vì cỏ lát. Vả lại, ngay chính cái gọi là cỏ lát cũng đâu có tự-tánh. Tại sao? Vì cỏ lát cũng là do các nhân duyên khác nhau sanh ra. Một khi cỏ lát không có tự-tánh, người ta không thể nói rằng nhờ cỏ lát mà cái chiếu hiện hữu. Do đó, cỏ lát không thể là bản thể của cái chiếu. Cũng vì vậy, người ta không thể khẳng định sự sanh sản của chiếc bình, pho mát và những thứ khác thuộc ngoại nhân duyên.

Tương tự như vậy, người ta không thể xác định những gì do các nội nhân duyên sanh ra. Như được trình bày trong Bảy Mươi Luận Tụng:

“Thập nhị nhân duyên thật sự là vô sanh. Nếu bảo rằng chúng hữu sanh thì chúng sanh ra ở nhất thời hay đa thời (nhất tâm hay đa tâm)?”

Những thứ gọi là nhập thị nhân duyên (12 nhân duyên) thật ra không có sanh khởi. Nhưng nếu có sanh khởi, thì sanh khởi đó xảy ra ở nhất thời hay đa thời? Nếu nó xảy ra cùng một lúc thì nhân và quả đã xảy ra cùng một lúc. Nhưng đó là điều vô lý? Tại sao? Bởi vì nhân phải đi trước quả. Nếu sự phát sanh xảy ra trong nhiều “tâm thời” thì mười hai nhân duyên đi trước phải tách riêng với nhau. Mỗi nhân duyên đi trước phải xảy ra ở trong tâm-thời nào đó và biến đi cùng với tâm-thời đó. Vậy thì đâu là nhân duyên của những nhân duyên theo sau nó? Khi một cái gì đó biến đi cùng với một tâm-thời nào đó thì có nghĩa là nó không hiện hữu, vậy thì sao nó có thể sanh ra các thứ khác? Nếu có mười hai nhân duyên thì hoặc là chúng xảy ra trong nhất thời hoặc là trong đa thời. Nhưng cả điều đó đều là vô lý.

[Chú giải: Ở đây Bồ Tát Long thọ muốn cho thấy rằng thập nhị nhân duyên chỉ là “không.” Ngài cũng biện luận rằng người ta không thể dùng tâm thức hoặc bất cứ yếu tố nội tại nào để giải thích thực tại của vũ trụ. Nhất tâm ở đây có nghĩa là nhân quả của nhất thời cộng sanh.]

Vì vậy, tất cả mọi nhân duyên đều là không. Vì nhân duyên đều là không, cho nên những sự vật (pháp) do nhân duyên sanh ra cũng đều là không. Vì vậy, người ta cần phải biết rằng tất cả “hữu vi pháp” (những pháp do nhân duyên sanh ra) đều là không. Nếu hữu vi pháp là không thì cái ngã nào có khác gì hơn? Người ta căn cứ vào các hữu vi pháp như “ngũ uẩn,” “thập nhị thập,” “thập bát giới” mà cho rằng có cái ngã. Chỉ khi nào có vật gì dẫn lửa thì mới xảy ra một đám cháy. Vậy thì khi các “uẩn,” các “nhập,” và các “giới” đều là không, thì chẳng có gì có thể gọi là cái ngã. Nếu không có vật gì có thể cháy thì không thể có đám cháy.

Trong kinh chép: “Đức Phật dạy các tỳ kheo rằng khi có cái ngã thì mới có những thứ thuộc về cái ngã. Nếu không có cái ngã thì không có những thứ thuộc về cái ngã.”

Vì vậy, khi các hữu vi pháp là không, chúng ta nên biết rằng vô vi pháp Niết Bàn cũng là không. Tại sao? Bởi vì sự diệt trừ ngũ uẩn mà không sanh ra một nhóm ngũ uẩn khác thì gọi là Niết Bàn. Nhưng ngũ uẩn chỉ là không. Vậy thì phải diệt trừ cái gì để được gọi là Niết Bàn? Và, cái ngã cũng là không. Vậy thì ai có thể đạt tới Niết Bàn? Vả lại, những vô sanh pháp được gọi là Niết Bàn; vậy nếu các hữu sanh pháp có thể thành lập, thì các vô sanh pháp cũng có thể thành lập. Như đã nói trong đoạn khảo sát về nhân duyên, hữu sanh pháp không thể được thành lập. Vậy hãy nhắc lại lần nữa rằng hữu sanh pháp không thể được thành lập. Bởi vì trong thế gian có các hữu sanh pháp, cho nên các pháp khác có thể được gọi là vô sanh. Nếu các hữu sanh pháp không thể được thành lập thì làm sao các vô sanh pháp có thể được thành lập?

Vì thế, tất cả các hữu sanh pháp, vô sanh pháp và cái ngã đều là không.
Chú thích:
-Hữu sanh pháp: Vật có sự sanh khởi
-Vô sanh pháp: vật không có sự sanh khởi
........
Trích dẫn

"THẬP NHỊ MÔN LUẬN
LUẬN VỀ MƯỜI HAI CỬA"
Tác giả: Long Thọ (Nàgàrjuna)
Dịch giả Hoa Ngữ: Tam Tạng Pháp Sư Cưu Ma La Thập
Dịch giả Việt Ngữ: Thích Viên Lý
Viện Triết Lý Việt Nam và Thế Giới xuất bản 2000 )

bichkhuyen

02-10-2010, 10:40 AM

<CENTER>http://i2.photobucket.com/albums/y24/bichkhuyen/DSC_3028.jpg</CENTER>

<CENTER>Hồn Xuân Miên Viễn</CENTER>

<CENTER>Trên đỉnh mây sương phủ
Thèm chút nắng quê nhà
Chiều hôm ba-mươi Tết
Dịu dàng dáng Xuân qua

Thanh cao cành Mai Cúc
Mơn mởn cánh hoa Đào
Nụ tầm xuân hé nở
Chao ơi !Nhớ làm sao ..!

Đồng xa thơm rạ mới
Kẻo kẹt gánh thóc về
Tiếng Hoàng Oanh cao vút
Hoà điệu sáo thiên thai

Nghiêng vai ta một nửa
Chia một nửa tương sầu
Nhẹ lòng ... Ơi!Tri kỷ
Dốc đời còn thấp cao

Trả trăng thanh êm ả
Trả nắng ấm Mặt Trời
Trả Hồn Xuân miên viễn
Đọng trên mắt, môi người .

http://www.youtube.com/watch?v=SODaITcFp0Y (http://www.youtube.com/watch?v=SODaITcFp0Y)

Xuân 2010
Bích Khuyên</CENTER>

bichkhuyen

02-27-2010, 06:57 AM

<CENTER>Bến Hẹn</CENTER>

<CENTER>http://www.youtube.com/watch?v=R0AzKTuU-qc (http://www.youtube.com/watch?v=R0AzKTuU-qc)</CENTER>

<CENTER>Thăng trầm theo kiếp sống nhiêu khê
Nhật Nguyệt trên vai rọi lối về
Bến hẹn Xuân sang vui ước nguyện
Thuyền tâm lướt sóng vẹn câu thề
Trăng xưa vẫn sáng dù mây nổi
Liễu liễu minh minh chốn chốn quê
Khoảnh khắc không gian nhiều biến động
Vô thường thay đổi chẳng từng mê .

Xuân 2008
</CENTER>

bichkhuyen

04-03-2010, 06:47 AM

Giọt Sương Rơi

Dòng sông khuya ôm hình Trăng ngủ
Liễu dương xanh tha thướt bóng ven hồ
Đêm tĩnh lặng côn trùng im bặt tiếng
Giọt sương rơi! Khô khốc! Động! Hư vô ...

Kẻ hành khất bạn đường cùng sương gió
Treo gót hài lạc mất cả thời gian
Có những lúc gối đầu trên cỏ biếc
Mượn Trời Sao đêm xuống tạm giăng màn

Mười pháp giới không lìa một Tâm Niệm
Người hoài công tìm mãi nghĩa Tâm Kinh
Ôm văn tự mớ hành trang lỉnh kỉnh
Đường Am Mây trĩu nặng bước độc hành

Mơ một sớm Nàng Xuân về gỏ cửa
Thấy Đỗ Quyên đáp xuống nhánh Ngô Đồng
Buông bỏ hết những gì còn vướng vít
Trở về quê mây trắng dệt tầng không

Hoàng hôn xuống dừng chân nơi chùa cổ
Lời kinh chiều chuông vọng Đà La Ni
Dòng tâm thức lạc vào vùng không tự
Mọi ngữ ngôn tranh biện chẳng nghĩa gì !

Nơi đang đến dừng bước chân lãng tử
Quì ăn năn khi cánh khép cửa tùng
Nơi đang đến thấy thân thương chi lạ !
Giữa san hà tha thiết gọi Quê Hương

Apr 2 2010
Bích Khuyên

bichkhuyen

05-27-2010, 09:25 AM

<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" height="100%"><TBODY><TR><TD vAlign=top></TD></TR><TR><TD height="100%" vAlign=top><CENTER>Lá Thư Gởi Bạn</CENTER>

Linh Chi thân mến

Về tới phi trường Oklahoma đúng 11 giờ đêm Thứ Hai (5/17/10)

Hôm Chủ Nhật chúng tôi ngồi đợi gia đình bà D.A đến từ San Diego
Hơn 2 giờ chiều quyết định rời khỏi Westminster Mall- Noi tổ chức Đại Lễ Phật Đản năm 2010, Phật Lịch 2554 do Cộng Đồng Phật Giáo Việt Nam tại Miền Nam California , đã được chính thức cử hành tại khuôn viên thương xá Westminster Mall, thành phố Westminster vào lúc 2 giờ chiều Chủ Nhật, ngày 16 tháng 5 năm 2010.-dể tới Universal Studios Hollywood

Chúng tôi dự định dành 1 tiếng đồng hồ để trả xe và check in
Có lẽ GPS đang xài chưa update , nó không tìm ra chỗ .... cứ chỉ chạy lòng vòng . Mãi đến khi về thẳng phi trường LA rồi đến Enterprise Rent-A-Car, đã 6 giờ 30 phút
Hối hả trả xe , trở lại phi trường vừa đúng 7 giờ - giờ chuyến bay cất cánh

Thế là có thêm một ngày nữa ở lại Cali ...thăm Long beach .

Lâu lắm rồi tôi đã không có dịp ngắm biển, biển ở đây buổi sáng mát lạnh ,phía sau lưng là bãi đậu có hằng trăm "boat" đủ loại

-A boat is a watercraft of modest size designed to float or plane, to provide passage across water. Usually this water will be inland (lakes) or in protected coastal areas.
However, boats such as the whaleboat were designed to be operated from a ship in an offshore environment.
In naval terms, a boat is something small enough to be carried aboard another vessel (a ship).
Strictly speaking and uniquely a submarine is a boat as defined by the Royal Navy.
Some boats too large for the naval definition include the Great Lakes freighter, riverboat, narrowboat and ferryboat.-

xa xa mặt biển trãi dài đến vô tận, vài cánh chim biển trắng muốt chao người xuống mặt nước rồi vút cánh lên cao

Chợt ước ao đặt chân lên bãi cát ấm mịn năm nào, trên bãi biển Nha Trang, buông mình trong lòng nước biển mặn chát, trôi nỗi phập phều như cành rong tảo phiêu lưu

Gió lạnh, có điều gì đó làm tôi không còn thích thú nên chui tuột vào xe

Hmm.. thế mới thấm y nghĩa âm trầm trong bài thơ Tô Đông Pha

Lô sơn yên tỏa Chiết giang triều
Vị đáo bình sanh hận bất tiêu
Đáo đắc hoàn lai vô biệt sự
Lô Sơn Yên tỏa Chiết giang triều
(Tô Đông Pha)

Khói phủ non Lô sóng Chiết giang
Ngày nào chưa đến hận còn mang
Đến rồi hóa lại không gì khác
Khói phủ non Lô sóng Chiết giang

Trong đời sống tu tập cũng vậy, có nhiêu lúc mơ tưởng những chuyện đâu đâu, siêu phàm vượt thánh mà quên mất

the miracle is walking on the earth

Phải thật khéo léo để uốn nắn bổn tâm sống bình thường, giản đơn như " đói đến thì ăn, mệt ngủ liền " tùy duyên ứng biến không bị trói buộc bởi một pháp nào cả

Máy bay vượt khỏi tầng mây cuồn cuộn trắng muốt như bông, hiện ra khoảng trời trong xanh , tôi chợt có ý nghĩ thật ngộ nghĩnh-
ước chi mình duoc thấy những hiện tượng như :
Bồ tát xuất hiện hoặc những quả cầu lửa bay lượn mà người tà hay mô tả khi nói đến Ngũ Đài Sơn
Trên cao nhìn xuống thành phố đông đúc nhỏ li ti như mô hình kiến trúc
Thế mà trong đó cả một thế giới hữu tình, vô tình đang vận hành .

Thật ngớ ngẩn khi tôi hỏi Sư bà T.H. ở chùa Long Thiền rằng

-Thế giới bao la , con người thì bé nhỏ, chen chúc biết ở đâu mà Bồ tát cứu độ người đang mắc nạn ?
Sư bà trả lời
-Phàm nhân chỉ thấy trên con mắt thịt, còn Bồ tát thì thấy bằng huệ nhãn

Đến đây tôi mới sực tỉnh rằng mình cứ bị kẹt hoài , suy luận không vượt ngoài thân ngũ ấm</TD></TR></TBODY></TABLE>

bichkhuyen

05-27-2010, 09:27 AM

Khéo khéo lúc dụng tâm,
Khéo khéo không tâm dụng,
Không tâm khéo khéo dụng,
Thường dụng khéo khéo không.

Phàm niệm chẳng quên thì trần chẳng dứt, trần chẳng dứt thì niệm chẳng quên. Trần quên là do dứt niệm mà quên, niệm dứt là do quên trần mà dứt. Quên trần mà dứt nên dứt mà không có cái hay dứt (năng tức), dứt niệm mà quên nên quên mà không có cái bị quên (sở vong). Quên mà không có cái bị quên nên trần bị khiển trừ chẳng phải là đối tượng bị biết, dứt mà không có cái hay dứt nên niệm diệt chẳng phải là chủ thể hay biết. Cái biết diệt mất, cái đối tượng cũng bị khiển trừ thì một bề vắng lặng. Diệu tánh thiên nhiên lặng yên không nương gá, như lửa đốt hư không thì lửa tự tắt. Hư không dụ cho diệu tánh chẳng phải tướng, lửa tắt dụ cho vọng niệm chẳng sanh. Có lời rằng:

Quên duyên rồi thì lặng lặng
Tánh linh tri hiện rõ ràng
Vô ký mê mờ tỏ rõ
Hợp chân vốn không rành rành.
Tỉnh tỉnh lặng lặng phải,
Vô ký lặng lặng sai;
Lặng lặng tỉnh tỉnh phải,
Loạn tưởng tỉnh tỉnh sai.

Nếu lấy cái biết dùng để biết lặng thì đây chẳng phải là cái biết không duyên, như tay cầm cây như ý, chẳng phải là trên tay không có cây như ý. Nếu lấy cái tự biết để biết, cũng chẳng phải là cái biết không duyên, như bàn tay nắm lại chẳng phải là không có nắm tay. Cũng chẳng biết cái biết lặng, cũng chẳng tự biết cái biết thì không thể nói là không biết, tự tánh hiển nhiên cho nên nói chẳng đồng gỗ đá, như tay chẳng cầm cây như ý, cũng chẳng nắm lại thành cái nắm tay, nhưng không thể nói là không có tay. Vì rõ ràng có tay nên chẳng đồng với sừng thỏ.

Lại nữa, thứ tự tu tâm là hễ dùng cái biết để biết vật thì vật còn, cái biết cũng còn. Nếu dùng cái biết để biết cái biết, biết được cái biết thì lìa được vật, vật tuy lìa được nhưng cái biết hãy còn. Khởi lên cái biết để biết cái biết, lúc cái biết sau sanh thì cái biết trước đã diệt. Cả hai cái biết chẳng cùng một lượt, hễ lúc cái biết trước diệt thì cái chỗ diệt ấy là cảnh của cái biết, nên năng sở đều chẳng phải chân. Cái biết trước diệt, cái diệt ấy dẫn theo cái biết sau, cái biết sau ấy lại tiếp tục diệt, sanh diệt nối nhau tự đó là nẻo luân hồi.

Nay nói biết đó, là chẳng cần biết cái biết, nhưng chỉ cần biết để biết mà thôi thì cái biết trước chẳng tiếp tục diệt, cái biết sau chẳng dẫn khởi, trước sau đứt đoạn, khoảng giữa tự bị cô lập. Đương thể chẳng nhớ đến, đúng lúc liền tiêu diệt, biết thể đã diệt rồi thì rỗng rang như nắm bắt hư không, phút chốc vắng lặng chỉ có cái giác vô sở đắc tức là không giác mà giác, giác mà không giác, khác hẳn gỗ đá. Đây là chỗ bắt đầu dụng tâm cần phải dứt bặt tư lự, chợt đồng như người chết, năng sở liền quên, mảy may đều sạch. Vắng lặng tợ không biết mà biết, tánh của cái không biết ấy khác với gỗ đá. Đây là chỗ người sơ tâm khó lãnh hội được.

Người mới phát tâm chẳng nên có ba thứ:

1) Ác, nghĩa là nghĩ tưởng đến các nhân duyên như ngũ dục thế gian v.v…

2) Thiện, nghĩa là nghĩ tưởng đến các việc tạp thiện thế gian v.v…

3) Vô ký, nghĩa là chẳng nghĩ đến thiện ác, lại rơi vào hôn trầm.

Trong Giới cần phải đủ ba thứ:

1) Nhiếp luật nghi giới, nghĩa là dứt tất cả các điều ác.

2) Nhiếp thiện pháp giới, nghĩa là tu tất cả các điều thiện.

3) Nhiêu ích hữu tình giới, nghĩa là thệ độ tất cả chúng sanh.

Trong Định cần phải phân biệt ba thứ:

1) An trụ định, nghĩa là diệu tánh thiên nhiên vốn chẳng phải động.

2) Dẫn khởi định, nghĩa là lóng lòng dứt vọng trí tuệ phát sáng.

3) Biện sự định, nghĩa là nước định lóng trong soi tỏ muôn tượng.

Trong Tuệ cũng cần phải phân biệt ba thứ:

1) Nhân không tuệ, nghĩa là rõ năm ấm chẳng phải ngã tức là trong mỗi ấm không có ngã như lông rùa sừng thỏ(1).

2) Pháp không tuệ, nghĩa là rõ các pháp như ấm v.v… duyên giả chẳng phải thật, như bóng trong gương như trăng đáy nước.

3) Không không tuệ, nghĩa là rõ cảnh và trí đều không, cái không ấy cũng không.

Trong Kiến cần phải biết ba thứ:

1) Không kiến, nghĩa là thấy không mà cái thấy chẳng phải không.

2) Bất không kiến, nghĩa là thấy chẳng không mà cái thấy chẳng phải chẳng không.

3) Tánh không kiến, nghĩa là thấy Tự tánh mà cái thấy chẳng phải tánh.

Trong Thiên cần phải lựa ra ba thứ:

1) Có pháp thân, không có Bát-nhã và giải thoát.

2) Có Bát-nhã, không có giải thoát và pháp thân.

3) Có giải thoát, không có pháp thân và Bát-nhã.

Có một thiếu hai là chẳng viên, chẳng viên nên chẳng phải tánh.

Lại nữa trong Thiên cần phải lựa ra ba thứ:

1) Có pháp thân và Bát-nhã, không có giải thoát.

2) Có Bát-nhã và giải thoát, không có pháp thân.

3) Có giải thoát và pháp thân, không có Bát-nhã.

Có hai thiếu một là chẳng viên, chẳng viên nên chẳng phải tánh.

Trong Viên cần phải có đủ ba thứ:

1) Pháp thân chẳng si tức Bát-nhã. Bát-nhã không chấp tức giải thoát. Giải thoát tịch diệt tức pháp thân.

2) Bát-nhã không chấp tức giải thoát. Giải thoát tịch diệt tức pháp thân. Pháp thân chẳng si tức Bát-nhã.

3) Giải thoát tịch diệt tức pháp thân. Pháp thân chẳng si tức Bát-nhã. Bát-nhã không chấp tức giải thoát.

Nêu lên một, tức đủ cả ba; nói ba thể tức là một. Đây là ba đức trong nhân chẳng phải ba đức trên quả. Muốn biết ba đức trên quả: Pháp thân có đoạn đức, do vì dứt hoặc để bày đức, nên gọi là đoạn đức. Tự thọ dụng thân có trí đức, vì đầy đủ công đức chân thật của bốn trí(2). Tha thọ dụng thân và hóa thân có đại ân đức vì tha thọ dụng thân ban ân đức cho hàng Thập địa Bồ-tát, vì ba thứ hóa thân đối với các hàng Bồ-tát, Nhị thừa và loài dị sanh có ân đức.

Ba đế(3), bốn trí, ngoại trừ Thành sở tác trí duyên tục đế. Nhưng pháp không có cạn sâu mà chiếu thì có sáng tối, tâm không phải nhơ sạch mà giải thì có mê ngộ… Kẻ sơ tâm mê đâu chẳng phải cạn, cuối cùng khế ngộ viên lý mới biết đâu chẳng phải sâu. Mê thì mất lý mà tự sai, ngộ thì hết sai mà tức lý. Mê ngộ thì đồng lý ấy cho nên mới có danh từ tiệm thứ.

Lại nữa người mới tu tâm sau khi nhập môn cần phải biết năm niệm:

1. Cố khởi

2. Quán tập

3. Tiếp tục

4. Biệt sanh

5. Tức tịnh

Niệm cố khởi, nghĩa là khởi tâm nghĩ đến ngũ dục thế gian và các việc tạp thiện.

Niệm quán tập, nghĩa là vô tâm cố nhớ, chợt nghĩ, nghĩ đến các việc thiện ác v.v…

Niệm tiếp tục, nghĩa là tập quán chợt khởi, biết tâm rong ruổi tán loạn mà chẳng chế ngự cho nó dừng lại, trái lại còn tiếp tục nghĩ tưởng theo niệm trước.

Niệm biệt sanh, nghĩa là biết niệm trước là tán loạn liền sanh tâm hổ thẹn cải hối.

Niệm tức tịnh, nghĩa là lúc mới ngồi chẳng nghĩ đến các việc thiện ác, vô ký thế gian. Dụng công ngay chỗ này nên nói là tức tịnh.

Người sơ tâm phần nhiều có một niệm quán tập. Người giải đãi có hai niệm tiếp tục và cố khởi. Người hay hổ thẹn phần nhiều có một niệm biệt sanh. Người tinh tấn thường có một niệm tức tịnh. Bốn niệm quán tập, tiếp tục, cố khởi và biệt sanh là bệnh. Một niệm tức tịnh là thuốc. Tuy thuốc và bệnh có khác nhưng đều gọi chung là niệm. Lúc năm niệm này ngừng dứt gọi là nhất niệm tương ưng. Nhất niệm nghĩa là tự tánh linh tri. Nhưng năm niệm ấy là chi nhánh của nhất niệm, nhất niệm là căn bản của năm niệm ấy.

Lại nữa, nếu lúc nhất niệm tương ưng, cần phải biết sáu khoa liệu giản:

1. Biết bệnh

2. Biết thuốc

3. Biết đối trị

4. Biết lỗi sanh

5. Biết thị phi

6. Biết chánh trợ

1- Bệnh có hai thứ: một là duyên lự, hai là vô ký. Duyên lự là hai niệm thiện ác, tuy khác nhau nhưng đều chẳng phải giải thoát nên đều gọi chung là duyên lự. Vô ký là tuy chẳng duyên các việc thiện ác v.v… nhưng cũng chẳng phải Chân tâm chỉ là hôn trầm. Hai thứ này đều là bệnh.

2- Thuốc cũng có hai: một là lặng lặng, hai là tỉnh tỉnh. Lặng lặng là chẳng nghĩ đến các việc thiện ác v.v.. của ngoại cảnh. Tỉnh tỉnh là chẳng sanh các tướng hôn trầm vô ký. Hai thứ này gọ